文化與力量

◎臺大濁水溪社 藍士博
（臺大中文系肄 現為政大臺文所碩士班學生）

　　原載於《濁流》第五期：這篇文章是士博對於臺灣文化的一些省思；濁水溪社亦於12月18日（四）晚上七點邀請臺大臺文所柯慶明教授，分享在他生命過程中所觀察到的臺灣文化和中國文化的接觸、融合，為「中國文化在臺灣」下更深入的註解。濁水溪社的自我認定是本土的學術性社團，舉辦固定社課與不定期的活動；本社亦固定出版社刊「濁流」，若您想了解更多，也可以到我們的部落格http://blog.yam.com/dalawasao 查看更多內容。

臺灣文化的本質？

　　「文化」，一個似乎人人都認得，卻又不太瞭解的名詞。將它與「臺灣」相結合時，第一個難題，便是所謂的「臺灣文化」，其中的本質與內涵究竟是什麼？

　　或許我們可以嘗試先在網路找尋相關的解釋：「臺灣文化由於臺灣地理位置的特殊性，多種族群組成以及不同時代背景而有多面向的呈現，同時兼具有最早的南島、漢族文化，以及後來的日本、歐美文化等的特色。」

　　某百科的網頁上提供了這樣的解釋，相當程度的點明：關於「臺灣文化」的本質與內涵，是極為複雜的，而這樣的複雜性，是我們瞭解「臺灣文化」的概念基礎。

　　這涉及了本質論的爭辯——倘若自外海襲來的文化潮流，它們自臺灣島形成以來便不停地沖襲著這塊島嶼，改變、同時也形塑了「臺灣文化」，那麼當我們將所謂「他者」的影響給去除時，我們的「臺灣文化」，將會呈現出什麼樣的情況呢？

　　這或許就是許多倡言愛臺灣、愛鄉土的人所沒有意識到的一個問題吧！

是侵略？還是融合？

　　早在全球化的潮流開始之前，臺灣文化的發展便有著一次又一次與外來文化交會的情況，然而在原住民、漢人、荷蘭人、西班牙人與日本人等不同文化間，卻也存在著關於文化優位的權力關係，以及強勢文化始終企圖抹殺其他文化的醜陋心態。

　　我們經常可以見到的說法是：「這個地方除了我的文化之外，沒有其他的文化存在」，或者，「即便有別的文化存在，但我的文化最好，也最值得大家學習與效法」，又可能也會這樣子來包裝他們的謊言：「我們現在已經是多元民主開放的社會了，各個文化（族群）應該放開心胸，藉由團結與融合，共創更美好的明天。」

　　從臺灣歷史的脈絡來看，這樣的言說層出不窮，而背後所代表的醜陋與霸權心態，也始終沒有改變。以上那些說辭所忽略的是，有人生活的地方就有文化，而文化與文化之間是無法定義優劣的。文化與文化之間的確必須經由瞭解去創造對話、減少誤解，但是尚未經過實際考察便倡言融合的文化政策，總忽略了真正帶來的是「同化」的事實，而並非是當初融合的理想。

　　如同我們過去稱呼原住民為「番仔」，或者嘲弄別人講話「臺灣國語」，現在的我們仍然理所當然的使用「臺客」一詞來形容他人，甚至意圖建立言說，漂白「臺客」一詞背後所蘊藏的族群歷史偏見。

　　只能說，那樣的概念無疑是霸權的，同時也是禁不住考驗的。

文化與抵抗當

　　我們嘗試回想自己關於「臺灣文化」的認識，我們很容易發現一個真正全「島」性的「臺灣文化」，居然時至今日才似乎開始被建立完成——我們知道一年一度的媽祖繞境，也曉得象徵客家族群的桐花季節，我們都攜手參加過元宵燈節、看朱銘的雕塑，並同樣地以雲門的舞蹈為傲。

　　於是我們也許可以如此地來形容：一個真正跨越族群與地域的臺灣共同體意識，正因為交通運輸的便捷，與資訊科技的流通，至今才真正開始的在臺灣這一塊場域中出現，在我們的內心裡萌芽。

　　而也唯有我們實際的參與與實踐，才能保證我們的文化能夠新生不死——只有當我們確認了自身文化的存在實質與價值，我們才能夠在全球化下的潮流中扎根，在中國、日本、歐美等強勢文化之中立足。

　　我們應該瞭解：文化的本質並不是鐵餅一塊。它並非隨著我們出生而來，同時也不是自宇宙既存之時便自然存在，文化縱然與過去的歷史文化有著縱向承繼的相關，但不能否認的是當我們正捍衛著所謂「文化傳統」的同時，也不斷地在改變它們，修整它們。

　　所以重點還是在於：讓我們用心去觀察，瞭解我們周遭的各種文化。值得慶幸的是，以臺灣為研究對象的學術單位（臺灣史、臺灣語言與文學、客家文化等等），至今也一個一個的緊接著出現。瞭解臺灣絕不代表就是忽略世界；抵抗強勢文化的侵略，與體會知解其他文化的美感也並不相違。倘若文化真的有其不可質疑的力量，請相信：文化的力量絕非疲軟無力，但也並非憑空而來！

凡是政治認同受到威脅的地方，文化都是一種抵抗滅絕和抹拭的方法。文化是「記憶」抵抗「遺忘」的一種方式。—— 薩依德（1935~2003）