2020年6月13日 星期六

【快訊:設立小組是威權再現?轉型正義小組提案遭否決】


 




歐孟哲、吳培鎰、楊凱傑

今日(13日)上午在博雅 101 教室舉辦的臺大 108 學年度第二次校務會議,其中建議「設立校園轉型正義小組」的提案第三案頗受各方關注。日前,臺大學生會長凃峻清倡議轉型正義,引起部分校友反彈發起支持保留文物地景連署,累積已破1.3萬人。針對此事,學生會認為連署內容非事實,校友中心協助轉發連署亦有助長謠言散播之疑。 

今早校務會議前的博雅


學生會長於說明本項提案時,首先針對媒體的解讀提出澄清,強調轉型正義的追求是以多元的觀點呈現校史,完整認識受害師生與加害體制。校園轉型正義小組的定位,是在於事務性統整,種種議題並非獨斷決定,而會經過討論程序,像是與校史館等相關單位進行溝通。學生會長提及,轉型正義的意涵並非針對特定的人事物,而是整體性的規劃與評估;針對不義遺址的應對,國內外也有許多不同做法,包含設立相關的標示或紀念,而非將其簡化為單純拆除。學生會並對這兩日引發討論的「造謠事件」提出質疑,認為校友中心轉發不實資訊,有違行政中立。

秘書室回應:校友中心只是轉發,並非操弄


針對行政行政中立的質疑,臺大主秘孫效智表示他在開會前一日(12日)才獲悉該狀況,並否認臺大校方介入此事。他指出,日前多家媒體訪問網路連署參與人,這些受訪者各自說明了發起的緣由與依據,多是認為事態嚴重,而自行發起連署。孫效智也說:「感覺事態嚴重是他們主觀的感受,他們對事情也會用他們自己的想法,甚至是誤解。就行政團隊而言我們都不予置評。」
就學生會公布校友中心執行長劉寧在群組中號召連署的對話截圖,孫效智反駁說校友中心只是接受校友委託代為轉發文稿,並非由校方發動。他進一步說:「學生會的說法是倒果為因,校友中心的職責本來就是聯繫校友,並且將校友跟母校做連結,校友中心代為轉發,是因為這是校友們關注的重要議題。」並稱這是「校友中心本來就有的正常運作」。孫效智進一步指出,學生會長稱劉寧「親自造謠」、「謊稱」實為揣測,並說學生會的言論已有「公然毀謗」之嫌。
秘書室也強烈反對「造謠」的說法,認為提案中有沒有提到傅園、傅鐘,大家看了自有公評,因此連署發起人才會在文稿中使用如「恐涉及」等較保留的詞彙,應不涉及造謠。他認為,在秘書室的立場中,校友的訊息只是一種「意見表達」,是否客觀、偏頗,並非行政團隊應該為他們說明之事。
對於主秘的說法,場內有代表提出不同看法,臺大心理系教授陳建中質疑:「現在校友中心轉發會不會太浮濫了一點?」並指出若要求轉發拔管訊息,難道校友中心也會轉發嗎?此處,已顯現出校方作為公部門,其在選擇與轉發資訊上是否應受到限制的問題。
▍小結:就算是轉發,也是篩選過的資訊
有別於個人在校友群組中發文,由校方代為轉發的行為,本身就是官方資訊的輸出。校友中心作為秘書室下的組織,其與校友群體的連結之廣,使得在資訊傳遞上具有極大影響力,因此在消息輸送上更須審慎以對。作為深諳行政中立原則的秘書室,難道能稱其轉發的言論是否客觀、偏頗,並不是該單位需說明與審視之事嗎?
就算只是轉發,其轉發的資訊已經由撰文者篩選,並置入其主觀看法,尤以校務會議相關的連署本就涉及校務決策,秘書室又怎能一面聲稱對議案不便表態,一面轉發對議案發特定立場的連署?此類資訊的傳播,已是對議題的實質評價,「傳達重要議題」的說法難以掩飾偏離行政中立的事實。
此外,如果真如會議代表所質疑,要求校友中心轉發「拔管」等倡議,校友中心會如此欣然地為校友服務嗎?如果這等要求只被有立場條件地接受,校友中心恐怕已成為特定立場濫用話語權的工具。

設立小組是威權再現?轉型正義無共識

學生會提出的轉型正義小組提案最終以24票贊成比109票不贊成的懸殊比例遭到否決,顯示大多數與會教授和學生代表間缺乏共識。
會議中除了校友中心的造謠風波外,也有多位代表就提案本身表達看法。首先是對轉型正義小組本身的質疑,生科院代表施秀惠教授則認為轉型正義小組是一個「管山管水管全台灣管全宇宙」、「權力大到讓人肅然起敬」的「可怕的組織」,社科院代表陳淳文教授甚至將學生類比為過去納粹德國洪堡大學的焚書運動,認為轉型正義小組是要拆除、毀損和清除,不符合大學制度本身的意涵。
其次,也有代表認為已有中央法規,因此大學不需要也不應該再設立小組,再設立會造成業務重疊,是「不信任國家」。社科院代表陳淳文更繼續指出,國家已經立法規定由促轉會專責管轄,「台大沒有任何資格、權力」再設立小組。
此外,也有代表提出,對歷史真相的追求應該交由專業進行,否定轉型正義小組追求歷史真相的功能。醫學院代表張智芬就提到,要由「獨立、自發性」的研究才有公信力,若是以團體來做,會失去公信力。管中閔校長在結語時也說,「對與歷史真相的發掘,是需要更多的科學、學術的研究來達成,不是可以靠大家用開會或投票來決定」。
▍小結:不只無共識,還是無認識
從校務會議中的討論可以明顯發現,許多代表都對「轉型正義」的概念本身欠缺了解,甚至是有所誤解。會議中就有代表提到2018年促進轉型正義委員會副主委張天欽的失言事件,認為是促轉會或轉型正義本身「就有其紛擾性」,也才引起校友恐慌。值得反思的是,許多代表對於「和諧」的想像,其實是建立在受害者的被迫噤聲和對加害體制的錯誤認識上。就像解嚴後,曾經主導特務機關的蔣經國持續被視為是「勤政愛民」的政治典範,卻忽略陳文成案、林宅血案等政治案件至今連兇手是誰都尚未偵破。
另外,認為轉型正義小組「權力大到讓人肅然起敬」,也令人感到困惑。在學生會提案的條文中,該小組若是希望有具體作為,像是通過像是更改建築名稱等,都依然需要經過校內原程序來進行。
除了陳淳文教授認為台大無權再設立轉型正義小組令人費解外,轉型正義也不該全權信任、交由國家進行民間的監督和參與始終是重要的,台灣經驗就是最好的證明。不同於南非等國家的轉型正義由執政者發起,台灣在2016年以前,儘管發生過政黨輪替,轉型正義卻遲未有進展,但民間真相和解促進會、陳文成博士紀念基金會等民間組織持續努力,在長期的監督與倡議下,才有後來的促轉條例等實質進展。
最後,儘管如同管校長所說,對歷史真相的追求需要嚴謹的學術態度,也十分艱難,但這不代表對歷史詮釋等價值判斷就應該全權交由專業社群壟斷。由民主審議的方式去推動轉型正義,正是因為追求真相只是第一步,要「面對歷史」必須在討論和對話中形成整個社群的共識。這會是漫長的過程,也難以輕易指出所謂「最正確」的道路,但可以確定的是,在認識之前先恐慌,在事實之前先批鬥,絕對無助於走向更民主的社會。

2020年5月26日 星期二

108-2學生自治選舉:專訪學生會長候選人3號楊子昂

 
台大意識報 

108-2聯合選舉將於5月28 日(四)舉行,為了讓大家在投票時有更多的參考資訊,意識報特別訪問了學生會長候選人,希望大家可以對他們有更多認識。

本篇受訪者為第33屆學生會會長3號候選人—楊子昂。


一、參選動機與政見

:請問您這次的參選動機與理念為何?能否談談過去參與學生自治帶給您的學習與啟發?

我是醫學系出身,身邊同學非社會科學相關背景,對同溫層所談論的議題相對不熟悉,對他們來說,學生會是個遙遠的存在。因此,我的第一個政見主軸是「有感」,我過去一年在福利部處理的交通、Ubike2.0問題等,算是有感、貼近生活的學生自治層面。

有感是貼近學生的第一步。再來是「共感」,學生會推動價值議題時,大家可能覺得要支持某些價值才是政治正確的,但像推動轉型正義、富振本土語言等,更可能是出於同理——我們可以主動看見結構底下的人和他們的處境,提出解方改善處境。推動價值議題不是為了標榜自己很進步,而是出於理解、共感,然後由學生會去改善。

我過去有參與學生自治的經驗,在高中辦過獨立學生報。我認為第一要看見學生和學校權力結構的不對等。第二,過去倡議議題時可能覺得很理所當然,但不是該領域的同學可能不那麼了解議題脈絡,因此我希望帶給學生的是:我們可以一起同理、共感處境。


(追問)醫學系背景是否帶給您參與學生自治、推動議題時不一樣的視角?

身處在非同溫層環境,真正要推動議題、和大家溝通時,就會知道大家不懂的點在哪。


Q:您去年在福利部擔任副部長,參與過程中,有沒有看見學生會在運行上的任何問題?未來您又希望如何改進這些問題?

就我的觀察,在論述的選擇上,過去學生會採用較強硬的論述方式,預先設定了議題目標,想要達成它,給學生的感覺就是目標明確、立場堅定;但相對少了教育、倡議的這一塊。我同意在議題上我們要踩穩價值,堅守某些立場,但我認為和同學溝通、教育的過程也是很重要的。

以廢除學業退學制度為例,師大是首先廢除的學校,當時的情況是有一位女生提起申訴,學校覺得她很可憐,便順勢廢掉學業退學制度。雖然目的達成,但學生完全沒感受到制度的不合理之處。我認為達成目的很重要,但教育的過程也同樣重要。


 Q:您的經歷中,大學是從大三才開始參加學生自治,會認為自己在這方面的經驗不足嗎?或是有什麼是你認為應加強的面向?

我過去一年業務範圍包含教務(廢除學業退學制度)、學務(住宿組,曾擔任宿舍管理委員會委員)、總務(交通議題),涵蓋多數和學校溝通的部門,也做了很多練習。不足的是和學代會的互動,過去我是副部長,沒有參與學代會的質詢,比較不了解學代會的文化和人際連帶。可以從熟悉學代會的運作模式開始補足,但人際連帶的部分就要慢慢培養。


 Q:您覺得您參選的優勢與劣勢在哪?

我在高中參與過學生自治,也是這一屆台大學生會福利部的幹部,有比較多跟學校交涉和校園運作的實務經驗。但是身為現任學生會幹部也意味著承接大家對現任學生會的評價,也包含大家對這一屆的批評。


(追問) 您認為自己採取的論述方向會跟這一屆學生會不太一樣,但同時您也身為這一屆學生會幹部,您會怎麼回應大家對你不會帶來改變的質疑?

很多人對這屆學生會的批評是都在做價值議題而忽略對學生有感的政見。但我不太能認同這種批評,因為我過去一年在福利部就做了很多有感的生活政見,只是沒有被大家看見。另外,選舉時的形象塑造會影響當選後大家的評價,現任會長凃峻清從競選開始就帶給大家非常關注價值議題的形象,而我一開始在競選過程中就採取了與他不同的論述選擇,相信大家看得出差別。


Q:您強調讓學生在「有感」之後也能與學生會「共感」,為非主流群體發聲,積極看見學習場域中的權力與結構。對於處境較為弱勢的學生,他們的聲音沒有被聽見,您認為學生會可以提供什麼優於以往的應對方式?而某些對學生會的質疑提到學生會在推動議題時忽略「弱勢」或是並非照顧到全部台大人,您的想法是什麼?

過往學生會推動廢除學業退學制度,每年被退學只有二、三十人,占非常低的比例,但他們不是真的很混,他們確實就是需要被幫助的弱勢。學業退學制度廢除雖然影響全體台大生不大,卻對他們個人生命影響很大,學生會也花了非常多力氣照顧這些弱勢族群。

弱勢族群種類很多,包含國際生、轉學生、性別弱勢等。我覺得學生會是站在想要積極照顧弱勢的立場,但一定沒辦法做到全面。可以努力的是,當他們覺得權益沒被學生會看到時,能向學生會反映。


(追問)如何塑造可近性高、讓弱勢學生願意求助的學生會?

第一是形象的豎立,要讓大家知道學生會是可以共感弱勢處境的。再來是執行方式,像推行廢除學業退學制度時,我們是用表單募集願意和我們聊聊的同學,以對談形式進行,讓我們可以更深入了解他的生命經驗,和問卷填答的形式就不一樣。


Q:考量到校園中不同群體的性需求,您提出於合作社加賣指險套、潤滑液等商品,然而,事實上在推動女宿放置保險套時,就有以下質疑:包括效益不足(比起花費建置的成本,最後僅在部分女宿有販賣機)、疑似鼓勵婚前性行為、開放式關係等,導致最後並未普遍放置,而指險套、潤滑液若面對質疑,或是被合作社拒絕販賣、被生治會否決時,您會如何因應?

首先我們在合作社賣,非在宿舍設置販賣機,不會遇到生治會的問題,也不會有效益問題,合作社可以自己評估進貨量,避免成本問題。再來是鼓勵婚前性行為的批評。「鼓勵」的邏輯有點奇怪,像我們設置吸菸區並不是鼓勵吸菸,而是真的有需求,婚前性行為現象也確實存在,我們可以做的是避免可能的危險後果。個人覺得婚前性行為和開放式關係沒有什麼好道德譴責的。

若被拒絕,則要看合作社拒絕的理由。如果是反對婚前性行為,我們可以把它塑造成一個議題,因為已經有具體事件,可對合作社代表倡議,對外說為什麼合作社不讓我們販賣這些商品,是不是社會還存在什麼禁忌之類的。如果是效益問題拒絕,這是技術層面的問題。還是不行,那就和校園中的便利超商合作,便利超商比合作社能負擔的成本更多,先從校園中的便利超商著手,沒辦法的話,可考慮和校園周邊的藥局簽特約,或是整理資訊讓學生知道。


(追問)您提到塑造成議題的手法,有些對於學生會的看法指出,學生會在處理問題時常把事情放在衝突的框架中理解,並質疑這樣的作法實際能和學校達成的協商空間、爭取的權益有多少,對此您有什麼看法?

要注意的是,學校和學生確實是在對立面,對學生進行控管、介入。這是事實,必須要呈現、正視,假裝看不見不代表不對等的權力結構不存在。但你說一味要產生衝突,我認為達成目標有很多手段,可以跟對方遊說,就是一種比較合作的方式。你也可以在校務會議中抗議,就是較強硬的手段。要視情況決定採取什麼策略。



二、校內議題與學權推動

Q:在3/21的校務會議中,立場各異的學生代表與校方針對校務會議能否直播、誰能直播、校務會議是不是一個公開的場域進行了討論和投票,最後的結果是以後的校務會議不能有任何形式的直播,對此決議贊成和不認同的意見各執一方,請問您對於此事件的結果看法為何?您若上任,將會如何處理直播與媒體採訪的問題?

我可以理解學生代表當時提出的邏輯,但我也許不會做同樣的選擇。原因是因為這件事很難宣傳,它與你的理念有斷層。學生會提出要禁止媒體直播,雖然本意是想讓學生也能直播,但傳出去後就會被視為學生會反對媒體直播,中間需要花很大力氣解釋,通過之後犧牲的代價也很大。在目前禁止學生與媒體直播的情況下,學校會在校務會議後召開記者會,造成校務會議的討論和結果全都由學校詮釋。我們未來一定會持續提案開放直播與採訪,但提案不一定會通過。我們還可以做的是召開學生會自己的記者會,用學生會自己對校務會議的詮釋去對抗學校單方面的詮釋。


(追問)老師們上次已經覺得討論很冗長,你會如何在這種情況下針對已經討論過的事項提案,況且提案開放採訪的部分甚至直接與之前的提案內容相反?


這一屆學生會在校務會議採取的是強烈抗議的方式,以引起大家關注(例如一直提出秩序問題)。但其實有另一個可行的手段:我們可以在會議前就準備好,比如說在會前遊說校務會議代表。這一屆學生會在退學跟大學國文等議題就是採取會前遊說、爭取校務會議代表支持的方式。



Q:請問您如何看待學生會與學代會間的關係?您認為學生會與學代會應該維持怎麼樣的關係?

從組織章程來看,學生會與學代會要互相監督,但學生會的目的是要代表學生抗衡學校,還是希望尋求學代會的認同,以一個整體面對學校。我會努力爭取學代的支持,在教務會議的議題上會有更多互動,例如在ubike 2.0上學生會與學代會就保持合作關係。和這一屆學生會比起來,我比較缺乏在學代會的人際連帶,因此會在兩邊的溝通上多做努力。


Q:總體而言,您會如何評價32屆學生會的施政?認為有哪些應當延續的政策?有哪些應該改進的地方?

我認為廢除退學制度和改革大學國文應該繼續推動。過去32屆學生會清楚地指認出哪裡權力結構不對等(例如學校運作、中國因素等等),而且站穩立場,堅定地往他們設定的議題目標前進。我認同這樣的堅持,但我也認為論述選擇上有可以補足的地方。學生會的論述應該要更著重與全體學生的教育、連結、倡議,讓學生能與學生會關注的議題產生連結,並暸解這些議題的重要性。


Q:您認為學生會在向校方爭取學權的困境為何?若當選,您要如何解決學生無法進入決策中心的問題?

學生在校務會議代表席次只有一點點,讓學生需要花費很多的力氣去說服其他代表。如何讓學生成為主體,是長久以來的命題,長期以來學生學校的權力就是不對等的,我也不認為自己在一年的時間就可以撼動這個結構。那麼我們可以努力的方向就是積極遊說校務會議代表和開記者會,畢竟台大學生會由台大學生投票選出,我認為學生會比起模擬政府,更像學生工會,一群學生組織起來反映意見力量會更大,也具有一定聲量,開記者會有記者願意來聽。目前可以用這些方式去撼動學校的決策體系。



三、校外議題參與

Q:去年,學生會長凃峻清在開學典禮上發表關於反送中立場以及守護台灣民主的言論,之後學生會也參與了聲援香港各大學的聲明,這些與政治明顯相關的舉動也引起一些討論,包括學生會能代表學生到甚麼程度。對於這些質疑與討論,您會如何回應?未來的學生會在這類政治相關的爭論中,又會站在甚麼樣的立場?

我認為學生會可以針對各種議題更積極地做論述。有些人覺得學生會應該要比較中立,看多數學生想表態什麼就表態什麼。但我覺得學生會可以主動去看到不同處境的人、然後去改善這些人的處境。舉例來說,多數學生不一定支持廢除退學制度,但我們可以透過論述去告訴大家為什麼應該廢除退學制度。我也會闡明我身為一個台大學生會長觀察到什麼、為什麼會選擇這個價值立場。


Q:對於校外議題,如勞權議題、轉型正義議題或性別議題、同婚議題、國族問題,您在當選後會表態嗎?您認為學生會應該在社會議題扮演什麼角色?

我覺得台大學生會長可以不用把自己限制在台大校園內部,而是多多關注青年世代想要一個怎麼樣的社會。比如學生會可以說我們想要一個開放、性別多元、民主自由的社會,所以我們要推動這個可能較具爭議性的校外議題。每個議題都會有社會尺度和校園尺度,比如說性別議題之中的同婚是社會尺度的議題,在校園內尺度上也可以推動許多不同的性別議題,我政見也有推動。


(追問)在學生會長選舉投票率不高、校內代表性不夠的情況下,您要如何代表青年針對議題去做論述?

我覺得看一件議題不能單純以支持數量來決定是否正確,很多正確的事並沒有主流民意支持。例如同婚議題在公投的時候被多數人反對。另外在學生會長選舉的過程中,每位候選人都會傳達出自己在性別議題、勞權議題、轉型正義等等議題的價值立場,既然當選了就代表當選人對議題的立場得到學生認同,只要沒有違背自己在競選時的形象與立場,就具有一定代表性。





108-2學生自治選舉:專訪學生會長候選人2號梁聖宇

 
台大意識報 

108-2聯合選舉將於5月28 日(四)舉行,為了讓大家在投票時有更多的參考資訊,意識報特別訪問了學生會長候選人,希望大家可以對他們有更多認識。

本篇受訪者為第33屆學生會會長2號候選人—梁聖宇。

一、參選動機與政見

:在經過去年的落選經驗後,是什麼促使您再次投入學生會長選舉?參選的動機與理念為何?

我覺得在台大生活的期間,對於週遭環境或這塊土地會漸漸有情感,開始有想要改變的事情。每年候選人都會提不同的政見、想法,希望能促成改變,可是其實很多事情都應該被區分為:想要做和能夠做。在資源有限的情況下,這一年裡真正能夠做什麼、改變什麼才是最重要的。

而且,我的參選也是希望未來學生會可以有更加多元的聲音,如果可以藉此機會鼓勵更多不同身份、角度的同學參與學生自治,我認為是很好的一個方向。


Q:去年您在選舉期間似乎遭受不少抨擊,如擔任政治系學會學術部幹部時讓江宜樺來演講,或是被認為不能夠強硬地表達訴求等,請問您對這些評價有什麼想法?這次會如何回應或化解這些批評?

當時確實受到非常多的批評,落選對我打擊很大,我也非常難過。但後來我卻蠻感謝當時的落選,因為這樣的過程才讓我看見更多不一樣的自己。回過頭看那些批評,當中確實有很多是善意的,或是真心希望我看見這樣的問題。

例如你們舉例的江宜樺演講事件,當時我覺得社會對話是有可能的。但是,過去一年發生的反送中事件,還有落選後的我花了很多時間了解台灣這塊土地過去所承載的歷史,嘗試理解台灣的民主運動發展、轉型正義等。在聽完江宜樺對三二三的看法與表態後,我發現我沒有辦法在這樣的前提下認同他講的話,我意識到講師與學生間的權力關係是不平等的。過去發生的我沒辦法改變,我只能記得、背負這些東西,用我的言說、行動去回應每個人。

至於不能強硬地表達訴求的部分,其實對過去的我來說,確實是蠻大的挑戰。但在落選與這段生命經驗中,我不斷地成長。我嘗試盡我所能,我選擇的是站出來,在我有限的資源下,回應台大學生會長要面臨的問題。


Q:您在去年的選舉中特別呼籲校園對僑生處境的重視,也在政見中強調對於各類弱勢學生的關懷。因此,具體而言,您認為目前哪些弱勢族群的議題是沒有被學生會關注到的?應該新增哪些機制協助校園弱勢族群?

雖然過去有外務部,現在則有國際事務部,但長年以來並沒有打破僑外生跟本地生社群的隔閡。許多國際生來台灣是希望了解台灣的歷史、認識這塊土地,但在實際的情況下,更多時候他們還是選擇依靠自己母國社群。

又舉例來說,疫情發生後有許多課程轉成遠距,我們作為語言優勢的族群,可以輕易地達成轉換。但是,對於經濟弱勢或身心障礙的學生,他們有無資源能夠配合制度的轉換呢?大家雖然認為學生會已經關注各種不同的弱勢議題,但是實際上,校內決策往往無法在第一時間關照弱勢族群的問題。因此,我希望利用SDGS的框架去盤點,聽見不同族群、性別、經濟等弱勢族群的聲音,讓他們能夠平等地被涵蓋。


 (追問):剛才也提到許多本質性的問題,例如身心障礙、語言的隔閡等,除了要聽見他們的聲音外,有沒有什麼具體的政見?

其實台大學生會與校方的作用就是必須處理這些本質性的問題,學生會應該作為一個橋樑。在語言政策的方面,希望能建立一個語言交換的平台,透過學校的力量推廣這份資訊,讓需要學習中文的國際學生,能夠與想學習英文或異國文化的本地學生,建立一個互助的關係與機制。
至於身心障礙族群的政策則大致分成兩個面向。身障者的部分,雖然我只與少數幾人訪談過,但已明顯發現少數族群的配套措施在疫情中延遲的問題。未來也希望透過他們增加更多樣本,更深入了解身心障礙者所面臨的問題;而心靈問題的部分,我則提出設立福利部心理健康小組,進行去污名化的工程。我還在與許多不同相關背景的學生請教,希望未來能成立社會支持的同儕團體,透過工作坊、諮商師設計好的輕鬆談話形式與陪伴,讓身心狀況欠佳的同學知道他們是有人在乎的,並且可以在這裡交朋友。


 Q:您在政見中提到加簽的熱潮,因此希望熱門課程班次加開,想請問實際執行可能性?像是老師不願意?或是增聘師資困難、教授已達授課時數,此時要如何向校方要求?您也提到「並不能僅由修課人數評斷,更應該由初選人數或欲加選人數做出進一步的評估。」但台大學生往往一開始就是狂填課程,加開班次之後真的符合實際需求嗎?

這部分主要談論的是語言、通識、教育等全校性的課程,聘請新的教師或增開課程的難度會相較院系課程低,像是語言、體育等課程就有這樣的加開空間。希望未來教務處在開課時能將欲加簽人數納入考量,在教師同意的前提下,擴增教室規模,或是轉變成線上課程、非同步錄影,讓更多人得以享有這些資源。

確實可能有些學生因為缺學分就狂填,但比例不一定高。我認為在選課時填在前面志願序都是重要籌碼,因此,在進行欲選課程人數評估時,可以統計該課程被放在志願序前面的比例。


Q:您在轉型正義相關政策中,提到將「持續辦理講座、展演、電影播映」進行「受害者圖像釐清」、「國際經驗的交流」,了解屬於臺大的白色歷史,並進行相關團體的合作與諮詢。想問一下除了這類校內外已有不少組織都有在推動各種講座、電影放映等形式,台大學生會有無跳脫這類方式的可能?或是如何更結構性地要求學校必須建構轉型正義相關議題納入校史、校園規劃議程等?

現階段而言,舉辦講座、電影放映是比較可行的,我們也會繼續進行。同時,我們希望能透過更多元的形式,思考如何在活動中融入相關的元素、降低了解議題的門檻,像是今年共生音樂節、台大歷史週的實體或線上互動遊戲。

此外,我們還希望與外部民間團體合作、進行小組培訓。期望未來轉型正義小組有更強的論述能力,繼續耕耘校內。甚至有能力理清台大其他未被揭露的白色恐怖歷史,並要求校方納入校史。


Q:您在本土語言的政策中,有提到希望學校重視本土語言課程的需求,加開台語、客家語、原住民族等本土語言課程,以及使用本土語言授課的學術類課程。過去台大曾鼓勵教師以本土語言進行教學,但仍面臨教授普遍缺乏開設動機、備課困難,甚至缺乏師資等問題,您認為應該如何解決呢?又,在台大本土語言使用人口極為稀少的情況下,又希望如何進一步推動本土語言的保存與教育?

我認為可以做的事情是盤點校內教授使用語言的習慣,並在彼此同意的基礎下鼓勵有使用習慣的教授在課堂中使用本土語言。透過學生會了解開課的問題並嘗試解決,加上學校的補助鼓勵政策。

台灣的本土語言使用習慣面臨斷層危機,我們希望推動的方向是:讓更多的大眾知道本土語言的歷史脈絡,鼓勵他們去學習、了解語言本身的內涵與文化,透過語言認證的獎學金機制提供誘因。

我認為將本土語言小組稱作本土文化小組更為貼切,若只關注語言的面向太過單一。我也希望利用小組推廣本土語言的使用,例如前往部落學習語言、與當地居民互動,了解部落的歷史與文化等。



二、校內議題與學權推動

Q:在3/21的校務會議中,立場各異的學生代表與校方針對校務會議能否直播、誰能直播、校務會議是不是一個公開的場域進行了討論和投票,最後的結果是以後的校務會議不能有任何形式的直播,對此決議贊成和不認同的意見各執一方,請問您對於此事件的結果看法為何?您若上任,將會如何處理直播與媒體採訪的問題?

對這個結果蠻難過的,原本校務會議中的學生席次就甚少,案子通過後,將導致學生的意見更難被聽見,甚至把權力交給校方。至於學生提案禁止媒體,我知道那是為了凸顯校方雙重標準,沒想到卻通過,一方面社會可以看到台大校方規避媒體監督的誇張程度,但一方面也導致學生失去了媒體傳播的管道。因此學生代表應該積極倡議讓校務會議能夠公開透明,無論花多少年都必須拿回這個權利,如果校務會議代表強硬、溝通不成,我們不排除校內連署與社會倡議,造成校方壓力。


(追問)所以若當選,會重新在校務會議提案開放媒體採訪或直播嗎?爭取策略上有先後順序嗎?


會覺得應該分兩個階段,分開提,這樣至少有一個會成功,先後順序還沒有想好。



Q:請問您如何看待學生會與學代會間的關係?您認為學生會與學代會應該維持怎麼樣的關係?

學代會與學生會的衝突在所難免,有監督制衡與相互協助校務推動的關係,希望在組織文化中能更合作,突破學生自治的困境,但一方面學生會掌握的資源很多,需要適度被監督,否則就會發生之前十幾萬浪費的情況,最重要的是,不應該因為政治派系鬥爭而質詢,應該是因為校務發展,我會傾向多溝通得到學代的認可。


Q:整體而言,您會如何評價32屆學生會的施政?認為有哪些應當延續的政策?有哪些事項應該被改進?

每一屆的作為都有褒有貶,要放在不同屆次的比較才能比較出來,我經歷過30屆、31屆與32屆,在社會議題面向,三屆都有發聲,32屆學生會的特色是看到許多對於轉型正義或本土語言復振的部分,未來可以持續推動。可是有些面向推動進度緩慢,像是永續、國際事務、轉學、身心障礙者等業務,有些現在才進到可行性的評估,故我認為面對廣泛議題的重視,30屆、31屆做得比32屆好。

還有一個矛盾的點是:這屆學生會以「學權式的學生會」進行號召,作為當選的原因,但當選後活動的預算費用非常龐大,甚至擠壓到各種議題性部門的費用,像是轉型正義、永續、性別,這些費用是不均等的。我覺得這是未來學生會可以改善的,這也是我在資源分配、心力分配、政策撰寫時最大的考量。


Q:在與校方爭取學權的部分,您認為學生會的困境為何?若當選,您要如何解決學生無法進入決策中心的問題?

我認為最關鍵原因是因為學生支持度不夠高,無論是投票比例或是話語權,這件事無法短期改變,須透過兩種方式,一方面讓學生知道他們的意見有影響力,一方面則是推動政策,不只是對社會議題表態,也要讓他們有感,讓他們知道投票有作用,藉此提高參與意願,制度性改革也要持續推動,像是吳奕柔前會長提過的學生自治組織有自己的ntu mail信箱、行政會議的參與權限、各種會議的席次代表,要求校方改善。



三、校外議題參與

Q:去年,學生會長凃峻清在開學典禮上發表關於反送中立場以及守護台灣民主的言論,之後學生會也參與了聲援香港各大學的聲明,這些與政治明顯相關的舉動也引起一些討論,包括學生會能代表學生到甚麼程度。對於這些質疑與討論,您會如何回應?未來的學生會在這類政治相關的爭論中,又會站在甚麼樣的立場?

我認為無論是反送中、守護台灣的言論,這些問題跟台灣乃至於台大都息息相關,台大學生會的表態也會影響社會的改變,針對代表性的部分,縱然投票率低,仍是法定代表,我會盡可能尋求共識,在無法時時測定大家看法的情況下,我會選擇在選舉期間表達我對每個議題的立場,也會在未來積極跟大家討論。

針對表態標準,我認為反送中代表的是正義與否、良知的問題,是作為一個人都可以感受到的普世性的問題。其他諸如環境、性別、勞動議題也是,都會積極表態。


Q:接續上題,不可否認的是,台大學生會長久以來與台灣的社會脈動有相當的關聯,也扮演了推動台灣社會進步、改革相當關鍵的角色。想問您作為僑生,無論是在準備選舉或是準備政見論述的過程中,你認為自己的僑生身份會對這份角色產生什麼影響?

很多人會覺得作為國際學生好像是過客,但隨著生活在台大愈來愈久,發現很多問題真的是普世性的判准,像是勞權、性別、環境等議題,不會因為身份而改變,即使是轉型正義這類很直觀跟身分政治有關係的議題,在努力了解、嘗試與同理後,增加的信念是:這些議題沒有真的這麼遙遠。

作為外國學生,身份上的適任本來就有很多的詮釋角度,做為社群的少數,我沒有要用這個身份去規避任何我需要負責或瞭解的表態,我也是台大社群裡當然的學生,也有權利可以選舉。蠻有意義的是:這個身份提供我關懷各種不同的少數,體現多元性與象徵性存在。







2020年5月25日 星期一

108-2學生自治選舉:專訪學生會長候選人1號陳怡安

 
台大意識報 

108-2聯合選舉將於5月28 日(四)舉行,為了讓大家在投票時有更多的參考資訊,意識報特別訪問了學生會長候選人,希望大家可以對他們有更多認識。

本篇受訪者為第33屆學生會會長1號候選人—陳怡安。



一、參選動機與政見

:請問您這次的參選動機與理念為何?

我覺得學生會雖然很有組織,但不夠團結緊密,我想像的團結緊密是像是校外的工會,有明確的共同目標。學生會權力不大、關注的人本來就不多,學生會要記得自己對抗的是有權力的學校,因此要有更高的組織動員感。比如說,學代會監督學生會各部,但監督的時候會有點忘記自己要對抗的應該是有權力的學校,學代會只是有限度地防止學生會不要濫權而已。


(追問)你覺得學生會與學代會要更密切的合作?

不只是合作,而是思考如何定位自己。學生會不只是提供很多資訊的平台,或學生與學校的橋樑,學生會與學代會要去盤點自己手上的力量,試著去想這些力量可以做什麼事情,而不是爭奪權力,把學生會當成小規模的政府去演戲。


Q:您在參選之前並沒有在學生會相關部門任職過的經驗,您覺得這對您來說是優勢和劣勢?

我不覺得沒有自治經驗是劣勢,我有很多團隊經驗是可以複製過來的,比較重要的是有想法和時間。另外,我用潔白的角度看組織,有機會審視其中有沒有不合理的結構。


 Q:你對另外兩位候選人的政見有甚麼看法?

另外兩組候選人政見上的大方向很多我都是認同的,他們很細心地找出台大學生生活機能上不夠便利的問題。我思考的方向則是學生會如何才可以更有活力,我想把組織弄得更深化、團結,讓更多人珍惜得來不易的學生自治空間。

其中,我對梁聖宇提的遠距教學政見特別有感,遠距教學可以在任何地方執行,還能省去學生的通勤時間。目前的問題是很多老師還沒準備好,現在採用遠距教學只是因應疫情的緊急措施。不過,我認為遠距教學是長期趨勢,我們要鼓勵老師使用遠距教學,並逐步改善品質。另外,我們還要注意,有些同學沒有足夠的設備可使用,硬體條件有沒有辦法因應遠距需求也是一大問題。



 Q:在您的政見之中,有一項是推動「共享會長」制度,這項政策具體而言要如何執行呢?

共享會長的理念是,我想找有創意、領導力、影響力的同學加入學生會。我不可能對所有的領域都很專業,所以想找很多不同的人經營不同的領域,讓更多厲害的人一起加入到領導的位置上。


(追問) 那麼對於有校園改革想法,卻不願意直接加入到學生會中的學生,您們又會如何接收、討論他們的意見呢?

有想法不一定要進入學生會也可以發揮影響力,這讓我想到陳翠蓮老師說過的一段話:「不願意跳入試煉場的人,沒有資格說話嗎?我的看法是,拒絕權力誘惑、不願入場分享、能夠堅持價值,就是一種重要的選擇。握有龐大資源的權力者容易收編、消音,正常社會需要有些人不沾權力。」大家各自有各自的角色,他們沒有一定要加入,只需要大聲說話,而我們在旁邊認真聽他們說話。


Q:集結有困境的同學以及占卜社團創建「陪伴社群」也是和其他候選人很不一樣的政見,這個陪伴社群創建以後,和學生會之間的關係會是如何?能請您大致說明這個社群的運作樣態,以及學生會在這之中扮演什麼樣的角色?

這個政見背後的想法是,我從大一進來就知道想要預約心輔中心的初談要等十四天,且只有寒暑假比較有空間。每一屆的候選人都會講到要增加心輔資源,但這問題一直沒被解決。我如果能夠上任,優先想要做的就是看心輔資源能否有更多經費。解決的上策是爭取到足夠的初談老師,但可能不會成功,其他的方法是參考輔導室的培力計畫,培養提供學生簡單計畫和支持的人。學生會可以找組織以確保品質,就可以支持同學、幫忙建立社會連帶,這雖然不是最好的方法,但可能比較務實。


(追問)所以陪伴社群是創立一個新的社團嗎?

比較像是組織一群人,讓同學能對接到這個地方。最粗糙的方法是問說有沒有同學願意幫忙,但我們無法監督裡面的人沒有其他居心,所以如果學生會可以負責面試、篩選、了解成員背景,可以讓學生比較放心。


Q:關於體育大平台的政策,您可以詳細說一下具體而言如何施行嗎?

這個政見比較像是把練球當一個群眾組織工作在經營,如果要爭取更多空間、權益,就要建立大家合作、聯繫的機會,深化大家對活動的情感,之後才能動員更多的人去向學校反映問題。一開始可以調查學生在運動過程中遇到哪些困境、讓教練之間互相認識、舉辦活動時有更明確的介紹、建立對接窗口等。體育大平台的重點是尋找在乎這些運動的人,把他們接起來形成一個社群。


Q:從開學至今,學校頒布了多項防疫措施,其中關閉校園和刷卡入館的政策引起許多爭議,包括「誰有權力進出校園」、「學生的隱私權被侵犯」等,有看到您在臉書上提及自己的看法,請問您作為學生會長候選人,將會怎麼處理此事??

關於誰有權力進出校園的部分,我覺得雖然我們是台大學生,但不是校園的主人,學校是一個公共資源,怎麼能說別人就是不能進來。學校可能在防疫上有行政、宣導、人力成本的需求,那個時候也是大家還很害怕的時候,封口有必要的考量,但我能想到比較不傷害大家的作法,例如:實名進出,或是要求排牛奶等人群聚集處保持社交距離。關於留下紀錄的隱私疑慮,它的目的是有同學確診的話要回溯經過的地方、掌握可能的接觸者。我覺得十四天以前的紀錄要刪掉,十四天以內的也應該只有他被確診後才能拿出來做檢查。


Q:未來學校制定防疫政策上,學校應不應該在制定防疫政策時,和學生有更多的溝通?

第一部分是學校要說明它要做哪些限制,第二部分是它要限制到什麼程度,但這部分難以明確定出,如果疫情指揮中心的指令很緊急,延遲也不好。但就這次疫情看起來,學校在做這些決議時,可以至少比照校務會議去邀請學生會代表,一起討論有沒有更輕微的做法。我認為學生的意見是珍貴的,老師想的層面跟同學不同,學生可以用不同角度看事情、想到更多細節。


Q:您在粉專提到,「每學年耗費超過一百萬舉辦大型活動。每次舉辦大型活動,不僅排擠原本可以投入推動學權的預算,更建立在全體部員無償接受動員。」但大型活動往往是觸及最多學生的機會,在大型活動與一般學權議題推動上,您認為要如何取捨?會希望經費投入學權的預算,並增加部員薪資嗎?

大型活動不是接觸最多同學的方法,公共關係的經營、針對不同社群的活動才是。舉辦校慶的第一個問題是,有多少人知道是學生會辦的?第二個問題是,一個晚會花到一百萬,對於同學來說,是離學生自治更近還是更遠?我覺得不一定要花這麼多錢。但也不是說要砍掉全部的大活動,像是夜宿臺大其實是收支打平的,也是我印象最深刻的學生會活動。如果我們只辦兩個夜宿臺大,說不定可以省下一百多萬,又有不錯的成效。另外,我不是要增加部員薪資,而是希望他們專心做自己有興趣、跟學權比較相關的事,然後找人以薪資的方式分擔其他瑣碎、枯燥的業務,讓學生會在學校的影響力大一點。


Q:政見當中提及要推動研究生的權益,請問您提出此政見的理念是甚麼?

研究生有繳學生會費,學生會本來就有義務幫助他。研究生協會的工作內容跟學生會差不多,一樣是幫研究生爭取權益,只是研究生的參與度比較低、人力資源比較少,有限的經費也主要是靠學校的補助,因此舉辦各式活動時較容易面臨各種困難。但是我不會想要分開收取大學部與研究生的會費,因為大學部更多人是有時間參與學生自治的。我認為研究生是會員,研究助理的相關勞動權益,在次序上可能比不是會員的清潔工還要重要,我們要優先關心研究生的權益。



二、校內議題與學權推動

Q:在3/21的校務會議中,立場各異的學生代表與校方針對校務會議能否直播、誰能直播、校務會議是不是一個公開的場域進行了討論和投票,最後的結果是以後的校務會議不能有任何形式的直播,對此決議贊成和不認同的意見各執一方,請問您對於此事件的結果看法為何?您若上任,將會如何處理直播與媒體採訪的問題?

這件事有兩個爭議,第一個是學校應不應該讓學生直播,第二個是學校禁止所有媒體直播對自己是好事還是壞事。以往學校可以選擇透過何種媒體發聲,學生卻不被允許直播,雙方的話語權不對等。如今禁止所有的媒體進入校務會議後,校方與學生都能對外發布文字稿,兩者的起跑點變得一樣。另外,學校太保守也是一個學生會可以攻擊的點。如果我們可以利用上述兩項優勢,就有可能提升學生的話語權。


(追問)學生會之後還會提案開放直播嗎?


學生會未來有三個解決方法。第一個是先觀察一學期,把不能直播的壞處都講出來,再看要如何處理;第二個是讓主流媒體回來;第三個是不只讓主流媒體回來,也開放學生直播。後兩個做法比較不可行,因為是學生自己提案讓主流媒體消失。我們或許可以找出有創意的解決方法,例如用對話框做訊息的文字直播。


Q:請問您如何看待學生會與學代會間的關係?您認為學生會與學代會應該維持怎麼樣的關係?

我覺得學生會可以用類似內閣制的方式運作,邀請學代旁聽學生會各部門的會議,讓學代在部門會議的階段就提出意見,先溝通,這樣案子的爭議比較小,最後案子就比較容易通過。可能有人會擔心學生會因此缺乏監督或制衡,但我覺得學生會本來就沒什麼權力,我們需要先讓它更有效率。


(追問)但是目前台大的法規規定,擔任學代就不能擔任學生會會長、部長,甚至當部員都有點爭議。那你剛剛講的內閣制的構想會不會有干預行政的問題?

我要先做到會長層級,然後說服學代,才能避免這樣的爭議。另外,其實參與學生自治的人不多,有人適合擔任部員的同時也適合擔任學代,如果整合的話就可以避免人力浪費,也不會限制學生的發展。


Q:整體而言,您會如何評價32屆學生會的施政?認為有哪些應當延續的政策?有哪些事項應該被改進?

現在的學生會在議題的倡議上,比較大的問題是如何引起原本沒有在關注此議題的人的注意。我覺得學生會可以針對每個族群設計行銷策略能讓大家更有感,可以辦很多不同的小活動去target不同族群。


Q:在與校方爭取學權的部分,您認為學生會的困境為何?若當選,您要如何解決學生無法進入決策中心的問題?

學生會與學代會、其他學生自治單位之間的關係要改變,學生會要意識到自己的權力很小,需要盤點資源讓大家更團結,並且一起看見學校對我們的壓迫,讓動員的力量更大。



三、校外議題參與

Q:去年,學生會長凃峻清在開學典禮上發表關於反送中立場以及守護台灣民主的言論,之後學生會也參與了聲援香港各大學的聲明,這些與政治明顯相關的舉動也引起一些討論,包括學生會能代表學生到甚麼程度。對於這些質疑與討論,您會如何回應?未來的學生會在這類政治相關的爭論中,又會站在甚麼樣的立場?

反送中議題沒有偏離台大主流民意太多,而且凃峻清是民意選出來的,本來就有責任反應民意。我認為學生會會長在基本人權、守護民主的議題上有義務要做一些表態,但學生會沒有對全台灣所有的議題表達立場的責任。至於如選舉這種比較狹義的政治議題,就要考量是否有責任表態、表態以後會不會被認為是某政黨的打手。


Q:對於校外議題,如移工議題、勞權議題、轉型正義議題或性別議題、同婚議題、中國因素、國族問題,若當選後會表態嗎?您認為學生會應該扮演什麼角色?

我大體上會延續這屆學生會在議題上的立場,只是議題推動的方式會試著更深入不同族群。






2020年4月16日 星期四

104刊(馬祖特刊)目錄


104翻頁版


總編的話:



大家好,我是104刊的總編脩閔。


事實上,寫這篇文字時,距離在馬祖的生活已經是一個多月前的事情,對那些感受性的事物,似乎已疊加
了許多詮釋下的回憶跟反思後的咀嚼,早已經不是那個觀察當下的自己,卻也無比真實。在這趟社遊中,
我們透過採訪接近別人的生活、透過討論形塑我們的問題意識,再透過撰稿與修改的過程,重新建立對一
個地區的認知。


我想,這便是社遊出刊的意義之一,看到那些故事和記憶變成論述的結晶與深究的文字,回憶跟經歷就鑲
嵌在字句之中,有感性的刻痕也有理性的剖析,期望能作為一種連結,連結尚未去過的讀者,也連結在當
地居住的居民,或是早已搬遷來台的、過往曾有交會的各位,都能在裡面,看到你熟悉或尚待理解的:馬
祖。


這個冬天,一行十四人,或乘船或搭機,於2月4日至7日間,在南竿與北竿間,透過一次次的採訪與觀察
,靠近馬祖當地的居民生活,也逐漸了解一個地區的文化背景。在四天的旅程中,我們穿插了十個訪談,
無數個與當地人貼近的過程,都讓我們看到馬祖人是如何描述與塑造自我認同,那不同於中國或台灣的、
獨特的文化歷史脈絡。


無論是當地特殊的閩東式建築、不同於台灣語言體系的福州話(馬祖話)、跟中國有極大關連的宗教信仰
與商業交流、連江法院的案件類型與司法官心路歷程,或是在地的標語跟戰地文化、樸實的居民與原始的
生態、當地的選舉與政治生態、觀光與社區營造的發展,以及參與了由北竿鄉七個村落共同合作所完成的
擺暝祭典,理解了民間信仰的茁壯如何創造當地人的社區意識,建構從馬祖作為出發點的主體性。這些不
同的主題,化約成馬祖特刊的各篇文章,希望能深入理解這個美麗的地方。


我想,對社遊的各位而言,應該也難以忘記,我們在清晨六點時抵達低溫的福澳港、爬過的山路與綿延的
中央大道、在奔波中各自趕赴小組的觀察或訪談、臨時起意要參加擺暝而變動的行程、搭船回南竿後走回
旅館的漆黑夜路,以及很難忘記的、在夜晚裡買醉的敲敲杯。


最後,謹感謝在馬祖曾接受過我們訪談、幫忙安排時間場地、招待我們諸多行政及生活事項的各位:簡單
生活青旅、宏瑞飯店小馬哥、立委候選人李問、刺鳥書店曹以雄店長、馬祖青年協會的曹雅評、林晏如、
邱筠、陳廷豪,福建連江地方法院的廖建瑜法官、李建慶法官及吳宗育法官、后沃村陳鈺麟村長、南萌咖
啡館董逸馨老闆、馬祖日報宋志富社長,以及在各種不同場域裡與我們相處談天的居民們,也有幸參加了
擺暝活動,感受到當地人的友善氣氛。

馬祖的一切都等待挖掘,我想,我們會再回去的,無論是在記憶裡頭,或是再次踏上那個想多了解的道路
。好美,有關故事、記憶、敘述、旅行、填滿與過渡的人生,總是精準對應到正在面臨的那些抉擇、那些
時代歷史與感情痕跡的縮影、那些關於一個地方所展現的真實。

文章目錄


王聖夫


與神同行——擺暝文化祭

 
李秉純、張至慶、張嘉芸 

  紅黃相間的燈籠串滿一整排街道,冬季本該冷清的北竿街頭[1]卻湧現人群,於宮廟間忙碌進出。夜晚時分,通常早早就熄燈的聚落此刻燈火通明。這是馬祖最盛大的慶典活動——於每年元宵節時舉辦的「擺暝」。


擺暝的由來

  現今的馬祖人多來自福州長樂鄉,對於移民社會而言,信仰是凝聚社群的力量,因此延續著福州的傳統,擺暝在馬祖落地並發展出獨特的形式與意義。擺暝來自於福州話,音近「ㄅㄝˇㄇㄤˋ」,「擺」具擺放陳列之意、「暝」代表夜晚,擺暝即是源自於福州一帶,於夜晚擺設祭品供奉神明、遶境迎神的活動;這也是各境神明出巡以護佑居民、神明間互相交流的場合。這是馬祖一年規模最大的盛會,於元宵節時舉行,歷經數天,且於北竿發展出最為多樣的模式,每間廟宇都有自己舉辦祭祀的日子與特色。而本文將帶領讀者了解擺暝的儀式與意義,以及透過生動的寫作重現筆者們所參與的坂里十三暝。


儀式流程

  依據其字面上的意思,就不難得知「擺暝」文化祭具有在夜晚擺放祭品的意義。整個活動依據著虔誠獨特的順序進行,為馬祖帶來一場人與神共同的饗宴。(圖一)

  整個文化祭的第一步,就是擺放祭品準備祭神。由於馬祖的宮廟與神明數量十分密集,通常是村落裡的社員會各自在自己的宮廟準備祭祀神明的祭品,其祭品內容十分豐盛,不只擺筵擺燭,祭品內容還會包含一整隻生豬公。

  在準備祭品之後,則是神明互相的拜年。在正式遶境之前,各宮廟年輕力壯的「轎將」,就會請出神明、抬著乩轎去彼此的宮廟拜年,不但具有喜慶、探求神明旨意的意義,更是一種讓村內各宮廟的人們聯繫感情的機會。拜年過程中,除了以鞭炮為乩轎開路之外,乩轎還會以特殊的「搖擺」之姿,作為神明降駕的方式。乩轎之間會「尬乩」,透過兩、三個的乩轎互相倚靠、以一種組合動作接續著原本的搖擺與旋轉,象徵著神明彼此之間的友好(圖二)。拜年完,各個宮廟的轎將會集結,為了接下來的遶境做準備。因此拜年的時間點通常會隨著遶境而訂定,落在擺放祭品與遶境之間。

  文化祭的第三步,就是熱鬧的迎神遶境。祭品擺放後的隔夜,各宮廟的轎將,扛著乩轎、伴隨村內孩童敲擊著源自福建的樂器「鼓板」,熱熱鬧鬧地進入遶境的隊伍之中。由於福建原鄉鼓板的保存不及馬祖,它已可說是一種馬祖獨特的音樂文化。除此之外,一路上還會有大量煙火與鞭炮齊放的熱鬧場景伴隨著遶境的隊伍前進。

  除了乩轎與鼓板,遊行隊伍內還會有許多傳統遶境隊伍中的重要角色,如七爺八爺或舞獅(圖三)。由於各宮廟所祭拜的主神不同,遶境隊伍或是遶境的地點也會有各自的特色。塘岐村的鎮海王在繞境時,會由村民打扮成水部尚書、引著狀元船出巡;楊公八使宮則會在遶境過程中去拜訪楊公老祖墓;坂里的白馬尊王廟則會透過「燒馬糧」的方式來祭祀白馬尊王的坐騎白馬。

  在各具特色的遶境之後,就來到文化祭的第四步:送喜。遶境結束後,隊伍會帶著神轎與鑼鼓板到村裡今年新婚的家中。如同遶境,各宮廟的送喜儀式也自有特色,以坂里村的白馬尊王廟為例,新郎要從家裡帶一對新的喜燈到老宅內,跟白馬尊王稟報今年家裡有喜,「當頭」(台灣則稱之「爐主」)就會捧著香爐,跟著捧著燈的新郎倌到其家中,在新人的床鋪上「安斗燈」,還會為新人唱「添花詩」。

  送喜過後,擺暝的儀式也就進入了尾聲,迎來了文化祭的第五步——讓信徒將福氣帶回家的「食福」。在這個環節,宮廟會宴請信徒,讓大家能一起喝點小酒、聊聊天,也讓信徒能有機會與神明「一起吃頓飯」,最後再將擺暝供奉的豬公分送給信徒們,稱之為「吃福肉」,讓信徒們可以將節慶的福氣帶回家中。

  同樣地,食福也會因各宮廟而有不同的執行方式,有的宮廟會在餐廳主辦、有的還會辦全村一起享用的聯合食福。不管如何,擺暝文化祭這虔誠的祭儀就在此劃下了美好的句點。
圖一:擺暝
圖二:尬乩

圖三:擺暝隊伍


2020坂里十三暝活動

  今年的坂里十三暝,我們很幸運地能夠躬逢其盛。

  2月6號下午,我們在橋仔聚落的五靈公廟旁見到一隊一隊的乩將扛著三太子、平水尊王的神轎到來,由當地居民老少組成的鼓板隊,敲響了今晚坂里十三暝一連串活動的第一聲鑼。在五靈公廟取香、尬乩後,不同境、廟的乩將們簡單地互相問候,便扛著神轎往此次遶境的起點前進。由於中沃口的白馬尊王廟腹地狹小,所以擺暝的祭祀總是在幾家大戶間輪流,直到1919年,坂里大宅的主人家誕下金孫,為了答謝白馬尊王,便固定在坂里大宅進行擺暝。到了傍晚,來自芹壁、橋仔聚落的諸神明的神轎都來到坂里大宅前:五福大帝、林女帥、天后宮、白馬尊王……,在震天價響的鞭炮聲中,穿著各自制服的乩將們肩負神轎,倆倆尬乩,甚至有三、四座神轎緊緊地靠在一起,進行激烈而熱絡的交流。鑼鼓、鞭炮齊響,待各路神明的神轎都抵達坂里大宅後,以踏著醉步的保長公為首,遶境的隊伍便迎著濕冷的毛毛雨出發,沿北竿大道,經玉皇廟、天后宮、白馬尊王廟,前往白沙的平水尊王廟。

  由七爺八爺、神轎、神輦、乩將、各境信眾組成了長長的遶境隊伍,鑼鼓與鞭炮聲不絕於耳。隨著隊伍行進,煙火一次次於夜空綻放炫麗的花火,路燈昏黃的光將人與神的影子斜斜地打在灰濛濛的海面,光影錯落交疊。到了平水尊王廟,諸神明的神轎又再次熱絡地互相尬乩,六座神轎並列尬乩的場面壯麗而磅礡。在平水尊王廟前的空地,以紅磚搭好的火爐已備上草料,由幾位耆老點燃,將之獻給白馬尊王的坐騎,是為燒馬糧。(圖四)
圖四:燒馬糧

  遶境的隊伍回到坂里,此時坂里的家家戶戶門前都搭起了迷你的火爐,燃燒乾草,每戶的居民手捧一束線香,在神轎行經時拜了幾拜,將一支香奉上神轎上的小香爐。如此,每一座神轎都會得到每一戶的線香,同時也給予家戶趨吉避凶的保庇。后沃境楊公八使宮的大哥說,由於馬祖人現在多居住台灣,那些在擺暝時沒有回到馬祖的人家門前便不會有迎接眾神轎的火爐。回到坂里大宅前,我們和居民一起享用溫熱的桂圓湯圓,等待隊伍完成遶境。今年的擺暝特別增加了讓遊客一同點燃「馬糧」的體驗活動。諸神轎抵達坂里大宅前規模最大的火爐,便由眾人一同舉起火把,點燃馬糧,與稍早寒冷的溫度相反,橘紅的火光映照著人們的臉龐,驅走了寒氣,為擺暝遶境畫上句點,也帶來對新的一年的祝福期盼。(圖五)
圖五:群眾體驗點火


擺暝於現今馬祖的意義

  意識報到訪馬祖時,正值新型冠狀病毒襲捲期間,小三通減班、台灣遊客也稀少,此刻的馬祖是淡季中的淡季。然而,在北竿的每個聚落,身穿印有宮廟名稱夾克的村民仍忙碌地穿梭其中,為其所屬廟宇的擺暝活動做準備;擺暝活動期間,往返南北竿的交通船也特別加開免費班次,以載運參與慶典的人潮。四散各地的馬祖人都因擺暝而返鄉,受訪的旅館經營者、村長都為了各自的廟宇而忙碌;有特地從台北趕回來的爺爺,甚至有基督徒也為了從小參與的儀式而出力費心;同時,連當地的軍人都會參與協助慶典進行,不啻是種軍民生活緊密嵌合的體現之一。在這個遊子回鄉的熱鬧日子,擺暝不僅只是儀式,也是凝聚馬祖社群、建構文化認同的重要基底。

  在2019年8月,擺暝被文化部登錄為國家級「重要民俗」,今年的坂里十三暝也特地為遊客安排吃平安粥、火舞、燒馬糧體驗。擺暝以民俗慶典的身分逐漸被推向國內觀光的舞台,在這個馬祖人回家的節日,在地發展的另一種可能也油然而生。


———————————————————————————————————————————————

[1]見本刊〈馬祖觀光的過去、現在與未來〉一文,說明北竿的冬天是旅遊淡季。

馬祖:廟宇特色與背景

 
◎黃脩閔、柯亮宇 

  馬祖具有豐富的廟宇文化,不論廟宇的密集度及居民對宗教活動的熱衷程度,都不輸給台灣本島,甚至更為蓬勃發展,其中又以北竿的廟宇種類、密度、居民參與度最多。探究為何有如此蓬勃的宗教發展,在北竿經營飯店的小馬哥說道,過去馬祖地區資源貧乏,在遇上生病、求子等生活困擾時,只能求神問佛,因此建立起神祇與在地生活之間的緊密連結。如今,因為人口少,居民間互相熟識,廟宇活動或祭祀慶典成為各個村莊內與村莊間,展現凝聚力與傳遞友好之意的表現,像是一年一度的擺暝祭典,各個廟就會以神轎互相巡廟的方式交流、拜年。

  馬祖人的神明屬於閩東體系,不同於台灣的閩南體系,神明的血緣系統多半來自大陸[1],且由於馬祖的不同村落人民,係從大陸的不同地方遷徙而來,早期也都分別與大陸進行交易,沒有漢人社會「village」的村落概念。以南竿牛角村來說,來自大陸、不同的血緣關係的人們,到馬祖之後,各自選擇不同的居住地點,與各自神明信仰結合後,牛角村內便形成不同的區域,各有其不同的信仰,因此一個村子同一個儀式要做11次,若將牛角村的神明分類,分別為「從大陸帶來的、位格較高的神」、「具有特殊能力的神」、「隨海飄來的屍體或神像」與「村落的地方神」[2],這些神明都有強烈的閩東源淵、結合島嶼漂流物的特性,且都與當地人的生活歷程緊密結合。2001年的時候,牛角村成立社區發展協會,建廟成了集體性的目標,也是形塑牛角村社區共識的重要關鍵,原本牛角村內部以區域區分,有著不同的儀式與廟宇,一直到建廟開始才形塑了新的社群概念,從廟址的選定、神龕次序的安排,背後都有地方勢力的角逐與溝通,也往往會牽動政治人物的選舉結果,更會連結到世代間對於廟宇的傳統性、公共性根本的想像不同。台大人類系林瑋嬪老師在馬祖田野的研究便認為,牛角村新廟的建立,使牛角無論在宗教或政治上,都更為整合,祭典的合併也解決了過往繁瑣的夜間性慶典難以配合的問題,其中又涉及到馬祖人從漁業社會轉為公教社會的型態有所改變,宗教也直接與社造結合,使老中青三個世代有了理念上的溝通。[3]

  馬祖人的信仰大多來自大陸福州、梅州等地,以北竿塘岐村為例,當地有兩間廟,分別是水部尚書公府與蕭王爺信仰。尚書公香火源自福州台江區塢尾萬壽尚書公廟,自大陸分爐至北竿,萬壽尚書公又稱水部尚書,因而得名,崇祀的是宋末民族英雄陳文龍,為沿海漁民的保護神。蕭王爺則是從泉州富美宮分靈,最早由泉州惠安人帶三尊神像至塘岐,與部分台灣本島的王爺信仰來源相同,蕭王府內共有六位大人,分別為蕭王爺、南京先生、蓮城佛祖、金王爺、中壇元帥、袁書記,至1951年分香至坂里境,又因為1980年代起許多人自馬祖遷徙到桃園後,而分香至桃園八德。在這樣的宗教連帶下,有些居民會定期回大陸祖廟參訪,而有後續兩岸的交流,然而,「進香」的文化卻是從台灣學過去的,馬祖對當地人而言,過往是從長樂鄉來捕魚的地方,並沒有進香的概念。如今,馬祖人會進行連結海峽兩岸的進香行程,先從基隆出發,繞道台中,經過馬祖後,再繞到大陸,對馬祖人而言,便是為了提醒兩岸間不要忘記海峽中間還有馬祖,作為台灣跟福建的支點,也就是,不該受制於海岸的想法,而是可以藉由海洋,跟世界相連的想法。

▲蕭王府
▲水部尚書公府

  信仰基於馬祖人的重要性,從日常生活之必須、自大陸遷徙的淵源,到如今已十分多元,作為社區凝聚的動力、觀光發展的重大特色,也是其不同於台灣本島的文化地景,常會跟元宵、中秋等特殊節慶連結,成為串連馬祖不同島嶼間交流、或與大陸與台灣間互動的重要支點。


———————————————————————————————————————————————

[1]當地人在提及馬祖廟宇與兩岸的關聯時,皆以「大陸」一詞,故本文以此名稱。

[2]林瑋嬪(2013)。〈為何要建廟?從廟宇興建的物質化過程探討馬祖社群再造〉,《台灣社會研究季刊》第92期,頁10

[3]同註2,頁21-22



人情、資源與認同——論馬祖的政治生態

 
柯亮宇、王紹孺 

  在台灣既有的藍綠政治版圖中,連江縣與金門縣因為過去的歷史與文化背景,一向被視為「深藍中的深藍選區」,再加上近年來小三通、金門通水[1],或與中國大陸互動頻繁,使金馬地區在外人的印象裡,就是個具有親中共、忠國民黨特色,還會在選舉時因為家族勢力而黨內互打的特殊之地。然而,不論將金馬視作一體,或隨意扣上黨國、親中等意識形態的帽子,這些刻板印象都是對馬祖很片面、去脈絡化的理解與誤解。因此,本文期待透過整合本刊眾多受訪者所言,以人際連帶、官僚體質與歷史脈絡三個馬祖的特色出發,描繪馬祖更為清晰、完整的政治生態,其中包含居民的投票行為、民代的選舉策略,以及馬祖人對中國大陸的態度和自身的國族認同。


關於選舉:網絡與需求

  馬祖是一個僅僅13000餘人的群島,陳林曹王四大姓就佔了超過一半的人口[2],正因為地狹人稀,大家又多有血緣關係,居民之間也大多認識。例如北竿民宿業者小馬哥就說他和北竿的居民多是從小一起長大的,返鄉多年且對馬祖地方事務長期觀察的南萌咖啡館老闆董逸馨也提到馬祖人很少上法院,因為彼此多少有些親緣關係,寧可讓一些也不願撕破臉,「吃一點虧是在島上的平衡關係」。人數少但關係緊密的特性,是馬祖居民在人口與社會網絡上的客觀特色,更進一步影響了馬祖人的投票行為以及對地方事務的看法。

  「馬祖因為地方小,所以票都是親朋好友的票,只要親朋好友多、親戚多,就很容易選上,所以跟台灣可能會有很多的區別。」北竿鄉后沃村村長陳鈺麟這樣形容馬祖選票的特徵。例如他談到2020年大選民進黨立委候選人李問時,很直接地說:「像李問在這邊沒有基本盤,只能選大的(中央選舉),小的議員基本上選不上。」

  上述特色也造成馬祖選舉的另一個特徵:選民普遍「在乎地方大選多於中央」。就像小馬哥所說,「我們在乎的是吃飽睡好,上面不管是阿貓阿狗,口罩就還是買不到。」這也造成地方大選與中央大選的動員能量差——有別於台灣本島中央大選更加熱絡的選舉樣態,地方大選總會吸引更多旅居外地的馬祖人返鄉投票。陳鈺麟說:「小選舉的動員力是很強的,可以動員到七八成的票,但是大選舉可能只有五六成。」

  除了動員能量的差異外,馬祖居民對於選舉的想法,通常較在意切身的服務與需求。小馬哥的一句話直截了當地展現了這樣的特徵「今天你要去看醫生,沒有醫院可以收你,或者是你根本候不到診,這時候你要怎麼辦?你要去找一個跟你講說,你給我50年,我給你一個空中城市?或者是你一通電話給我,我馬上幫你找到醫生、幫你找到一個醫院?你要哪一個?」馬祖人在選舉中在乎的,比起長遠夢幻的政策目標與藍圖,反而更在乎與日常生活切身的服務。


一個情先於理、法的社會

而馬祖居民緊密的社會連帶,不只形塑了選民獨特的投票行為,更反過來影響民代眼中選民的角色,形成馬祖獨特的政治生態。很多都是情理法,情在法的前面。像是有些受訪者就和我們透露,十分常見的公務職缺引介現象——尤其若能請地方政治頭人幫忙,以政府以年為期的聘用專案,讓自己的鄉親子女更容易公務機關工作。而如前述,選民在乎實際的服務,而民意代表在服務選民的同時,也藉此強化了自己在選戰上的優勢。

  在這樣總票數少、關係緊密的社會,台灣的樁腳文化似乎被更加放大——所謂樁腳,即指民代以特殊的、具排他性的利益與服務,換取具有高度影響力與動員力之特定選民的支持;另一方面,樁腳們也挾票數以自重,希望用可以動員的選票數量來換取更多資源與利益。而在馬祖,似乎家家戶戶都可以是樁腳,像是有受訪者提到安排機位床位的例子:「那些民意代表也很清楚,你們家有幾票都算得出來,誰先嘛。你們家五票、另一家有兩票,當兩個人都要裝心導管,那我就先安排五票的。」當自己的選票動員力會決定公共資源的近用權,選民與民代就像命運共同體,繫於同一條船。而這樣的共生結構,則大大削弱了人民監督的力道,與政治新血挑戰的可能。

  這樣的生態系是否會隨著世代改變?今年李問參選是否可能為馬祖帶來翻轉與衝擊?有受訪者說,看到李問這樣的候選人來,部分馬祖人其實會期待他能夠帶來改變,為馬祖帶來一些翻轉與衝擊,但在期待改變的同時,卻又擔心前述的「既得利益」可能因而消失,就像他說的:「我自己也會怕啊,那到時候我爸媽生病了怎麼辦。」這樣矛盾的擔憂與恐懼的情緒是許多馬祖選民在2020年選舉時必須考量的。

  這樣一個仰賴人情與人際連帶的社會,很難去評斷究竟是好是壞。一方面在一次次「互相幫忙」下,人與人之間的關係得以更加緊密,選民切身的實際需求也能獲得更直接的注意與協助。但另一方面,情、理、法的社會秩序,可能讓翻轉難以實現,在期待改變的同時卻又鞏固了現狀。


小而美的島嶼,與不相稱的龐大官僚

  目前全台灣人口最多的里是擁有44,483人的高雄市福山里[3];相較之下,馬祖的戶籍總人口只有福山里的30%,遑論高比例的不在籍人口。然而與綠島、蘭嶼等離島不同,金門馬祖因為地理位置、歷史背景等因素自成一縣,又即使馬祖身為人口最少的縣級單位,只有金門人口的十分之一,仍需要一定的編制,擁有包含16個一級局處之縣政府、4個鄉公所,以及22個里與136個鄰[4]。上述眾多機關的職員,再加上許多專案計畫的約聘職,形成龐大的公務體系,導致了產業結構失衡的問題。

  「現在馬祖有五成的人都是公務人員,這並不是很健康的。」龐大的公務體系面臨的最大問題,是排擠到其他產業的生存空間。董逸馨則說,「進入公務體系在地方看來,會覺得社會地位比較高,而且也比較有保障。」對馬祖人的年輕人與家中長輩來說,進入公家單位是大家心目中的首選。除了社會眼光,依據「各機關學校公教員工地域加給表」,馬祖地區之軍公教人員是數額最高的三級離島加給,基本加給數額9,790元,並附帶30%的年資加成[5],也成為年輕人選擇進入公務體系的一大誘因。比起繼承家中的農漁業或餐飲生意,很多爸媽會催回來的年輕人去公家單位上班。漸漸地,傳統產業逐漸沒落,就像我們在獅子市場看不到年輕的身影,只有不到半數營業攤位的阿公阿婆,與台灣菜市場常見,親子共同經營的景象大不相同。

  身為縣級單位,馬祖擁有一個立委席次,在爭取資源上,時常可見澎金馬三位離島立委不分黨派,共同爭取許多離島的補貼與福利。而在政府預算上,過去有十年300億的離島建設基金,連江縣108年度預算歲入也高達40億,換算下來,每人可分配到31萬,居全台之冠,是為第二名澎湖縣的3.42倍、台北市的5.18倍、新北市的8.34倍[6]。另外,連江縣預算中,中央補助與統籌分配款佔了91.9%,也高於各縣市平均的68%許多。雖然身為離島,缺乏許多大型公共服務與生活設施(如教學醫院、綜合型大學與購物商場等),但也有受訪者認為馬祖的資源過剩,甚至擔心因此佔據了原本應該分配給其他弱勢者的資源——這與台灣本島人對離島的印象有所落差。「一年要把這40億花掉耶,很大一部分花在硬體建設上,另外許多公共的福利,像是看病不用錢、各種教育的補助、水電費等減免等等,或像是參加活動都不用錢,還要給你宣傳品。」

  在這些資源之下,便會透過利益分配方式回過頭影響選民的投票行為。像是利用分配飛機位置、床位和這些職位等資源,「很多民意代表會把這樣的公共資源轉變成個人的政治籌碼,幫助自己在下屆選舉上有些便利。」某受訪者提到了這個很重要的觀念,許多馬祖鄉親會認為這是民代給他們的恩賜,其實民代只不過是把原本就是大家的公共資源收攏,用以換取個人的政治利益。「因此許多福利進到馬祖,因為政治上的分配,很多時候會削弱了它原本應有的社會價值。」這是他最擔心的。


一個不動,但又不停移動的島

另一個形塑馬祖獨特意識形態的,是馬祖的歷史與文化獨特性。除了擁有獨特的閩東與漁村文化,在過去作為反共第一陣線的馬祖,一直由馬祖戰地政務委員會(現在的陸軍馬祖防衛指揮部,簡稱馬防部)為最高管理機構,直至1992年解除戰地政務,再經過六年過渡期,到1998才算完全解除、回歸地方自治,由中華民國福建省連江縣作為最高行政機構,並得以行使投票權。「從有投票權到中華民國台澎金馬體制是這二十年的事情。」馬祖青年發展協會(下稱馬青)的廷豪說。「過去戰地政務時期馬祖人不能輕易到台灣,幾乎是兩個不同的社會時空狀態,不同歷史軸線發展出對國家、政黨想像的差異。」這樣的歷史脈絡也深刻影響了馬祖時至今日的政治生態與馬祖人的國族認同。

  「軍民一家」、「同島一命」不僅僅是標語,至今仍然深植馬祖鄉親心中。「有軍有民,有民有軍嘛,以前我們念國中的時候軍車經過都要立正叫長官好啊。」就算不是戰地了,小馬哥說島上基本構成的兩種人還是居民與軍方,在生活中他們也仍然與軍方有密切的交流。而在很多馬祖人的觀念裡,黨政軍是「三位一體」的,有國民黨才有軍隊,有軍隊才有馬祖,馬祖人又怎能不在選舉中支持呢?董逸馨也提到,曾聽長輩說馬祖人都喝國民黨的奶水長大的,從過去到現在,國民黨的確帶來很多現代化的設備。至於由「黨外運動」起家的民進黨,她則說到馬祖人反感的一個原因,「馬祖人對政治的看法是很有紀律的,以前小時候對於民進黨的記憶,都是在立法院打架。」她笑說爸媽都覺得民進黨是國家作惡的根源。

  因此在選舉上,雖然說看點在家族或人際連結的競爭,那是一種過濾掉非國民黨之後的結果,「國民黨是首要的,但國民黨若有兩個人出來的話,就會盤點朋友關係或家族的勢力。」而是否獲得國民黨的正式提名似乎就不是那麼重要了。

  至於國族認同,不像台灣人有台獨、華獨、紅統等等各種分明而瑣碎的立場差異,對馬祖人來說這些名詞都不是那麼熟悉,這與過去風聲鶴唳的戰地政務歷史也很有關係,「對他們來說,相信黨就是相信這個國家,這個國家要帶他們往哪裡去,他們是很信任(這個黨與國家)的」。但是隨著言論自由、資訊開放以及兩岸關係變得又緊密又緊繃,董逸馨認為在未來,過去遭到噤聲的國族議題應該被放進公民討論的議程。「包括和台灣也應該要談,應該要讓更多的台灣人理解金馬的處境。」她相信唯有如此,金馬人的聲音才有可能進入台灣人在這方面的討論之中。

  而至今,台灣仍然有法理台獨與某些相似理念的支持者,會因為金馬與台灣本島不同的歷史,亦或是現在與中國的頻繁交流,而認為金馬可以「自己去回歸祖國」,或在國族論述中被排除。對於金門馬祖人自己公投決定未來(跟著台灣本島獨立還是納進中華人民共和國)的相關論述,李問則認為「許多人以政治正確或禮貌性的詞彙,假裝尊重,卻不把金馬看成自己人」的態度讓他十分不認同。對於放任馬祖人的政治去向自生自滅的心態,董逸馨也認為這樣忽視金馬歷史脈絡的民族主義操作,對他們而言很不公平,「這樣的論述出來,馬祖人會想說那36年來,我們實施戰地政務,去保衛的到底是什麼樣的地方?」

  在兩岸關係與國族認同上,與中國大陸不論官方或民間都有頻繁交流的馬祖人,對中國大陸的態度也令人好奇。有受訪者提到,跟中國間的交流確實很頻繁,卻不一定代表馬祖人對中國大陸人的好感。「我們跟大陸很熟,也會交些朋友,但到後面我會覺得我們還是很討厭大陸人。」他認為雙方在不同文化之下,要不是相同宗教搭建起交流的橋樑,觀念與想法其實差異很大,「他們是愛面子的人,那我們是很務實,會把事情踏踏實實的做好。」以曾經與對岸合建廟宇的經驗為例:起初他們可能會擘畫很遠大的願景,「結果最後出錢出力把廟蓋好的是馬祖人。」

  「馬祖人在對岸投資的很多啊,但在台灣也有置產,那就是盡量雙方都不得罪」董逸馨則認為馬祖人很忌諱「選邊站」或可能得罪任一方的表態,對於「被任何一方拿走,都不會有那麼多利益」這件事,馬祖人其實心知肚明,並且持續在找尋中間的平衡點。就像台灣被說是夾在中美之間的小島,馬祖也是夾在兩岸之間的小島。「它就是一個島嘛,從以前開始我們就是不停移動的呀。」尋找平衡點,是夾縫中求生存的不二法則。


移動的不只是島,還有世代

  今年選舉,其實與台灣本島一樣,馬祖鄉親在總統票的選擇上有著濃濃的世代對立。「很多人也都跟爸媽吵架啊,算有一些世代隔閡啦。」而隨著今年蔡英文的得票數在馬祖創下非國民黨籍候選人的新高,李問也積極籌劃民進黨連江縣黨部的成立,不同的意識形態開始在馬祖萌芽,馬祖的年輕人也正在展現自己的政治影響力。「在政治人物眼裡我們就是票倉,因為青年群體不是他可以控制的票源,過去家族、五親五同關係是可以掌控的,但我們就是灰色地帶,會越來越影響到他們的政治勢力。」馬青的曹雅評說。馬祖的公民討論將聚焦何處、政治生態將如何變化,將持續吸引所有人的注意。

———————————————————————————————————————————————

參考資料:

[1]2018年,金門正式與中國泉州通水,雙方供水契約30年,供水系統設計規模為每日3.4萬噸,期間中央、地方經多次協商,引發許多政治爭議

[2]根據內政部107年全國姓名調查,連江縣陳林曹王四大姓人口占比分別為23.05%、12.09%、7.77%以及7.14%

[3]高雄市民政局「人口統計查詢:各里人口數(戶數)排行榜」(https://cabu.kcg.gov.tw/Stat/StatRpts/StatRpt4.aspx

[4]全國人口資料庫統計地圖(https://gis.ris.gov.tw/dashboard.html?key=A01#

[5]全國軍公教員工待遇支給要點之各機關學校公教員工地域加給表

[6]參考行政院主計總處108年度直轄市及縣(市)總預算彙編



和馬祖站在一起,追尋民主、自由與多元的路上——專訪連江縣立委落選人李問

 
柯亮宇 

  2020年總統立委選舉,時任民進黨發言人的李問決定代表民進黨參選連江縣立委,挑戰民進黨「艱困選區中的艱困選區」,在媒體上引發熱議。近半年來他踏遍四鄉五島,提出青年、觀光、教育等政見,用土法煉鋼的方式尋求選民支持,最終雖以706票輸給泛藍分裂後各獲得2000餘票的陳雪生與曹爾忠,卻與尋求連任的蔡英文總統雙雙創下民進黨在此選區的立委與總統最高得票記錄。

  回想2012年,在美國芝加哥大學攻讀碩士的李問前往中國四川進行研究,在當地親自體驗到公安對自由與公民權打壓的他,毅然決然放棄美國籍,回台灣當兵。這是他的人生到目前為止最大的轉捩點,直至今日,他仍然在這條路上前進——一條守護家鄉的路。

  當完兵,他先後進入Taipei Times與民進黨國際事務部,以不同角度讓世界各國知道台灣的處境。他的想法很務實,也很簡單。「其實我本來沒有選舉的打算,我對自己的定位是國防事務的政策研究人員。」一直到2020年,民進黨在艱困選區提名大量年輕人,讓政黨形象年輕化的選戰策略,以及馬祖本身對李問的特殊意義,才讓他下定決心轉換跑道,代表民進黨投入連江縣立委選舉。


馬祖之於李問的特殊意義

  馬祖的國防重要性、缺乏青年參政與政黨競爭,以及特殊的閩東文化特質,是李問認為馬祖對自己最特殊的三個意義。「在國安會擔任研究助理時,我就覺得年輕世代需要重新認識國防。以中華民國的國際處境來講,其實國防是非常重要的,我們不應該因為某些退將特定的政黨傾向,就對國軍、國防議題有負面的印象。」鑽研國防外交議題多年的李問對青年普遍對軍人、國防的刻板印象感受很深。除了國防專業,李問說自己是個「軍事迷」,因此第一次來馬祖就被這裡的戰地風光深深吸引。他也開始思考,金馬地區該如何一方面保有重要的戰略地位,另一方面也能滿足居民的生活需求。

  更進一步了解馬祖後,他也看見馬祖在政治上需要的改變。「馬祖很久沒有年輕人參選了,在戰地政務、戒嚴剛開始解除的時候可能還有,但到晚近就比較少了。」李問希望自己作為先鋒,拋磚引玉,鼓勵更多在地馬祖青年投身公共事務,讓馬祖的政治中有年輕人的聲音。另外一方面,他也看見民進黨對這樣「深藍選區」的不了解,「我希望更多不同政黨共同來關注馬祖的發展。」在選舉期間,他帶著總統、黨秘書長來到馬祖,就是希望加深民進黨與馬祖之間的連結。

  台大人類系畢業,與家中「閩南與外省族群文化融合」的背景,也讓李問十分強調對於一個國家抱持著多元文化的想像。「我們並不是單一文化特色的國家,如果要讓中華民國展現多元文化的特質,或要讓民進黨成為真正屬於全民的政黨,我們就必須去了解不同文化,那馬祖文化特色這點,就有很特殊的意義。」對李問來說,全國唯一的閩東文化所在地,不只是珍貴的觀光產業資源,更具有「國家級」的文化重要性。


民進黨在馬祖的挑戰

「人際關係緊密,文化特色強烈。」是李問認為最適合形容馬祖的一句話。戶籍人口一萬三千人以內,馬祖是全國人口最少的立委選區,而家家戶戶都多少認識與強調「五同關係」(同學、同宗、同事、同鄉、同好),也成為民進黨因為「長期疏於經營」所造成的第一個劣勢。「因為規模小,大家會特別在意是否認識這個候選人,或是否提供過他本人或家人什麼幫助。」這種注重「陸戰」多於「空戰」的選舉性質,其實很不利於李問,或過去其他民進黨空降的候選人[1]。這看似是個困境,對李問來說,他卻看見民進黨在這裡潛力無窮。「(民進黨)其實有很大的成長空間,所以我們成立一個地方的服務處特別重要,當民眾遇到實際的問題時,我們可以幫忙溝通、解決與協調,特別是在現在民進黨蔡英文政府連任的情況之下。」

  第二,李問認為文化認同與政治認同之間被刻意劃上等號,也有很大的殺傷力。「不管共產黨還是國民黨,其實都一直推廣一個錯誤的刻板印象:如果認同中華文化就要投國民黨。」他說,其實文化與政治認同是脫鉤的,對於文化的喜好或選擇應該是個人的自由,喜歡寫書法,喜歡打太極拳,不代表就要支持國民黨。而對民進黨或其他「台派」支持者,李問也曾經書寫文章提倡「反共不反華」的概念,「我們在政治理念上支持自由、民主、公開的政治體制,是因為我們認為這可以保護人民的權利;而在文化上,不管要認同中華文化、台灣文化或原住民文化都是個人自由,而我們也應該認同中華文化不僅是馬祖,也是台灣很重要的一部份。」

  第三,李問談到過去民進黨提出的「金馬撤軍論」及台獨黨綱確實為馬祖鄉親所不認同。「那時候施明德提出金馬撤軍論,確實讓馬祖人認為民進黨不會照顧金馬的民眾,或好像民進黨要放棄這些人民。」但是李問也強調,民進黨的族群、國家論述其實不斷在更新,像是後來的〈台灣前途決議文〉、〈族群多元國家一體決議文〉,都隨著時代在演進,透過強調2300萬人民共同決定前途、基於公民意識基礎的國家認同,以及中華民國認同與台灣認同相互接納等方式,將金門馬祖的民眾包含進國家的範圍之內。


從氣球哥哥到淡菜男孩

李問在這次選戰中最吸睛的,莫過於他身後的迷彩氣球與「淡菜勁裝」。從一開始決定參選,他就揹上一顆大氣球,徒步環島與選民相見歡。後來他腦力激盪,想找到最能凸顯馬祖特色的吉祥物,於是他在台北找了一間燈籠公司,下訂一顆馬祖的名產——淡菜。這不僅讓他更快與鄉親打成一片,也被媒體封為「淡菜男孩」。「那時候逛菜市場,小朋友看到都很開心,老人家也覺得有趣,還跟我分享他們以前會扮成蚌殼精的故事。」李問認為這是民進黨的劣勢,卻也是優勢。「民進黨確實不夠了解馬祖,但也因此,只要年輕人想到什麼點子,馬上就可以付諸實現。」

  此次選舉的另一個亮點,是李問打破台灣本島選舉中「國民黨使用國旗作為象徵」的普遍現象,以「中華民國國旗+馬祖四鄉五島版民進黨黨旗」雙旗並列作為文宣上的識別標誌。「國旗並不是國民黨的專利,現在的國旗與專制時代的意義也已經有所不同。」李問認為國旗象徵意義已經包含了台灣解嚴、總統直選、政黨輪替至今民主化的歷史意涵,國旗與中華民國政府更加貼近這塊土地,民進黨不需要排斥國旗,就像不需要排斥中華文化一樣。「在我們國家面對這麼危險的時刻,面對中國共產黨的各種進逼,我們何必製造更多敵人?」對李問來說,「很華」的人也可以支持蔡英文,重點是要確保大家共同捍衛自由民主的核心價值。

  而這些宣傳的創意在人際關係緊密、注重選民服務的馬祖效果如何?「或許可以造成一些話題,大家也會正面看待年輕人的選舉方式果然不一樣,但選票上的幫助到底有多少其實很難衡量。」李問很誠實地說。因此,他更在乎如何引介中央資源做地方協助,提供鄉親更實質的協助。像是去年,他就邀請教育部次長范巽綠到馬祖高中舉辦108課綱座談,順便針對校內圖書館的經費問題進行討論,又或者邀請交通部長林佳龍商討機場擴建加速、航空業者進駐的問題。不可否認,這是執政黨提名人的行政優勢。另外,空降的身份讓李問相對地孤立無援,因此他主打溫和形象的正面選戰。「我們會正面地提出自己的想法,像是青年、住房、觀光、教育等政策規劃,而不會馬上用很犀利的言詞批判其他候選人,因為在這樣小型的選舉當中,可能大家多少都和其他候選人有關係。」這也是在人際連結緊密的地區中,一個必要的選戰策略。


一個新的世代在這裡萌發

對於馬祖年輕人來說,李問的參選也帶來新的刺激與影響。我們在北竿遇到一個剛出社會的年輕人,聽到我們此行訪問李問,也很興奮地表態自己這次有投他。「這次李問來拿700多票,是一個很大的突破,過去民進黨大概只會有100多票,大家還會到處去問是哪些人跑票的。」其他受訪者跟我們說道,「這代表了一個新的世代在這裡萌發。」

  對於馬祖新世代的萌芽,李問抓緊機會,決定在馬祖成立地方黨部,希望未來能協助馬祖青年投入公共事務的倡議與公職的參選,「當未來參選的年輕人有地方的連結、選民的服務,又有中央的資源和代表民進黨的理念,或許可以表現得比我更好啊。」李問想得很遠。但光是要在這裡號召100人入黨,就已經十分不容易,李問自己預估,需要半年至一年的時間準備。有些店家桌邊擺著入黨申請書,開玩笑地跟我們說這件事在這裡只能「偷偷進行」。

  而除了保衛馬祖的自由民主與多元,李問心中還有更宏大的志向。「雖然理念上我認為文化與政治認同應該脫鉤,但不得不承認文化認同會讓人有親近性。」他認為這使得馬祖對於對岸共享閩東文化的福州等地,具有民主示範的效果——當他們看到同樣講福州話的馬祖,在議會質詢、實踐民主運作,他們會有親切感。李問認為透過陸客觀光與現在發達的網路傳遞,馬祖的政治生態能被更多中國人了解,「很多人會說中華文化不適合民主政治,我正想反駁這樣的論點」。

  對李問來說,國家的邊界是一個偶然的形成,不應該由文化、法條任意做排除與分割,尤其在與對岸專制政權對峙的現在,我們更應該看清楚台灣要追尋的核心價值,是民主、自由與多元,而在堅守甚至推廣這些進步價值的路上,他有信心,馬祖始終和其他台灣人民站在一起,就像他希望在這裡紮根,與馬祖的鄉親站在一起。


———————————————————————————————————————————————

[1]在選舉用詞中,時常二分為陸戰與空戰,陸戰為基層組織的動員競爭;空戰則指候選人在媒體上的聲量營造與行銷。另外,空降則指候選人沒有地方背景,經由徵召的方式投入地方選舉,因為沒有地方基層的實力,選舉策略上則會以空戰的形式為主。


馬祖日報

 
馬祖日報——歷史爬梳
◎許悅

  馬祖由於地理位置接近中國大陸,在國共對峙下成為反共前線堡壘,為宣揚政策、提振民心士氣,政府成立了馬祖日報社,由軍方負責籌備。戰地任務解除後,馬祖日報仍隸屬於官方,不過內容轉向貼近民生,減少政令宣傳的篇幅。近年網路科技日益發達,馬祖日報也致力於進行數位歸檔、報紙線上化,以方便民眾檢索,並保存馬祖史料。以下將依照時序,介紹在不同的時空背景下,報社的運作模式與重要轉變:


軍管時期:軍方報紙 

  馬祖日報的前身為「登步報」,係紀念國共內戰中「登步島戰役」而創辦的報紙,每十天出刊一張,主要發行於軍中。1955年登步報改名為「馬祖日報」,同時改為每日發行。馬祖日報原本隸屬於馬祖指揮部,員工均由軍中官兵調任;直至1964年,馬祖日報改隸馬祖戰地政務委員會,社長由軍職派任,員工為公務員、軍人擔任。軍管時期的馬祖日報內容多為軍方新聞,舉凡模範表揚、人事調動、規定頒布等軍方大小事,均會在馬祖日報上刊登。


戰地政務終止後:縣營報紙   

  1992年金馬戰地任務實驗終止,實施地方自治,馬祖日報的上級機關改為連江縣政府,社長由文職派任、無任期限制,員工亦均為公務員。今日,馬祖日報員工總數約莫三十人,包含七名職員、九名技工、九名臨時工,除臨時工以外的員工均是公務員出生,報社在四鄉五島皆有派任記者。馬祖日報的營運倚賴連江縣政府編列預算,較無經濟壓力,相對的則須受縣議會監督,社長得定期至縣議會接受質詢。

  隨著網路的發展,馬祖日報也逐漸轉型為數位化、電子化,首任文職社長吳依水將馬祖日報全面電腦化,像是改以電腦排版、委外全彩印刷,取代傳統的鉛字印刷,以及將庫存報紙拍照歸檔、採數位資料庫保存。科技的發展讓馬祖日報人力成本大為縮減,報社員工人數減少將近一半,也讓馬祖日報的印刷品質增進許多。

  此時期的馬祖日報逐漸轉型為貼近民生的地方性報紙,1995年馬祖日報進行改版,大幅擴充地方新聞的比例、增加民生相關報導,減少政令宣導的篇幅,以貼近居民生活脈動。不過馬祖日報仍與軍方有緊密聯繫,馬祖日報訂戶除各機關學校、一般家戶之外,軍方亦是重要的發行對象。為滿足軍方重要的讀者群的需求,又須顧及軍事資訊較為敏感、宜謹慎處理的特性,馬祖日報每週一的「柳營笙歌」版面,交由「陸軍馬祖防衛指揮部新聞室」直接編輯撰寫,為完整呈現軍方新聞,馬祖日報對這類型的稿件少有修改。另外值得一提的是,因應小三通政策,馬祖日報增闢「大陸視窗」、「兩岸天地」等報導對岸新聞與兩岸交流事務的版面,為頻繁於兩岸之間往來的馬祖居民提供所需資訊。綜上,馬祖日報的版面配置顯示出馬祖獨特的戰地軍事色彩,以及與對岸頻繁互動的特色。

  馬祖日報是馬祖過往軍管時期的重要官方媒體,對當地人民有其特殊意義,當時所記錄的新聞、影像為現今重要的歷史文獻,已成為彌足珍貴的馬祖史料。另外,馬祖日報現任社長宋志富指出,馬祖日報對旅居異地的馬祖人而言如同家書,因為馬祖日報會將報紙整理成冊,定期寄送給遊子;電子報更是跨越時空,讓遊子能時時察看馬祖的即時新聞,抒解思鄉之情。


———————————————————————————————————————————————
參考資料:

連江縣府組織架構。連江縣政府網頁

劉宏文(2016)。《連江縣誌》文化誌,報紙發行。連江縣:連江縣政府。連江縣誌網頁



馬祖日報-宋志富社長專訪
莊閔任 

從馬祖日報(以下簡稱馬報)的水泥拱牌下走過,左手邊的辦公室仍保留舊時建築原貌,右側石牆上,除了報社社徽,還刻著十四個斗大紅色的字:「今日的馬祖日報,明日的馬祖歷史。」此話出自現任社長宋志富先生(任期自2005年至今),這是他在馬祖日報奉獻三十七年的生命體驗,亦是他所認為馬祖日報之於馬祖人的特殊意義。   


從記者到社長,開放馬報網站 

  走進社長室,四處堆疊大量文獻書籍,宋志富一邊泡茶,一邊從自己的記者出身開始談起:「那時候軍政合一,兼任馬祖最高行政首長。因為戰地任務需要,戰地政務委員會司令官任命我兼任華視的馬祖記者、國防部軍聞社(軍事新聞通訊社)馬祖特派員。」宋社長於1983年進入馬祖日報工作,在成為社長以前,早已累積了多年新聞實務經驗,從記者、編輯主任、採訪主任、總編,一步步做到社長。

  2000年,前社長吳依水(任期為1992~2004年)推動馬報電子化後,宋志富順水推舟,將網站全面開放,讓民眾參與討論,他也提到,前總編輯張登傑策畫貢獻最大。2013年,馬報開闢了「公民新聞、馬上處理、旅遊討論、街頭巷尾」四個單元,讀者可以自由貼文、給予回饋。其中,「馬上處理」尤其獲得最大迴響,宋志富打造了一個網路平台,各種大小民生需求在此提出,負責單位在底下作回覆、盡速處理,民代也會上網站關注。而被擱置的問題,則由馬報主動追蹤。在宋志富手中,馬報從軍報漸漸轉型成地方報,進而扮演起政府與鄉親之間的橋梁。


過度美化政府?談馬報新聞定位 

  由於過去曾為軍報的歷史因素,部分民眾認為馬祖日報的政治立場不中立,仍帶有官媒色彩,宋志富坦承:「我們的性質就是官媒,這是事實。但內容已經不是,美化政府屬過去的刻板印象,現在我不這麼認為。」過去常有的政令宣導、歌功頌德等內容,如今已不復見於馬報,取而代之的是島上時事。近年,馬報更關注民生、觀光議題。而在議論時事上,宋志富提出見解:與其撰文批判政策,媒體更應該持平報導,讓政府、民眾雙方都擁有發言權,不該偏頗於執政或在野方。

  我們接著追問,那麼在選舉期間馬報又擔任著什麼樣的角色呢?是否選擇性報導某政黨候選人?宋志富回答得很明確:「除非競選總部成立、公辦政見發表會,或是號次抽籤等選委會的活動,我都配合;個人拜票活動則不作任何報導,讀者投書政論亦不受理,這是我對選舉的態度。」他認為:在馬祖地區,若選擇性報導某候選人,反而造成掉選票的反效果,因為地區小、人民彼此太熟悉,宣傳造神反而顯得刻意包裝。可以理解為,馬報之於馬祖人,和四大報之於台灣本島居民,有著不同定位。

  「相對於國內的四大報,馬報不是商業化報紙[1],所以沒有經營壓力,不需做假新聞、政治收買,」宋志富以「純正」來形容如今的馬報:「算是地方人士很信任的報紙,個人絕對不容許任何政治力量介入報紙。」馬報在體制上有著非常獨特的性質:營運資金來自政府編列預算,這使得馬報不必仰賴廣告或炒作力求生存,避免商業經營導致的媒體惡質化;而預算案又經過議會審核,因此新聞不能一昧討好政府或變成政治工具。


網路時代下,馬祖日報的未來走向 

  「最近,馬祖日報影音新聞大量增加,即時呈現地方動態。這應該與宋志富社長於1986年兼任華視記者有關,因為影音是他熟悉的技能,終於找到馬祖日報可以『加值』的方向。」[2]馬資網站長劉家國發文寫道。宋志富覺得影音新聞最大的魅力在於,它是動態的、完整的、不受字數和版面空間限制;此外,若要在馬資網、臉書相繼出現的網路時代穩住點閱率,亦須善用直播新聞的即時性,「像每個村子的擺暝[3],如果等到第二天才在報紙登出來,人家幾十個廟委會早就Po上臉書了。」

  宋社長希望在未來,馬報產製的影音新聞能夠更擴大深入、貼近民意、並且和在地人的生活旋律同步調,使馬報成為馬祖人生活的一部份。由於報社擁有較多人力資源,能做到馬資網或臉書所做不到的深度報導。從以前扛Betacam攝影機衝鋒,拍到現在用智慧型手機,宋志富除了指導記者,也親自前往馬祖的各個活動現場,採訪民眾、收音錄影,做自己最擅長的事。


———————————————————————————————————————————————

[1] 詳見上篇。

[2] 劉家國(2016)。〈影音新聞發燒 馬祖日報進入「宋志富時代」〉。馬祖資訊網



馬祖居民的媒體使用習慣
◎許悅 

  馬祖日報(以下簡稱馬報)在過去為重要的新聞資訊來源,不過近年來,隨著網路的發展,各式傳播媒體逐漸興起,馬報不再是居民接收新知的唯一管道。為了瞭解居民接觸媒體的習慣,我們訪問了幾名南竿與北竿的居民,希望能從他們的回答中,推論出馬報今日在馬祖人的生活中所扮演的角色。


居民接觸媒體的習慣 

  我們訪問了幾名當地居民閱讀馬報的習慣,一名受訪者表示今日仍是每家皆會訂閱馬報;不過也有受訪者提到自己早已不閱讀紙本報紙,多使用馬祖資訊網閱讀新聞、參與時事討論;更有人認為,當今馬報的忠實顧客多為年長者,馬祖資訊網的使用者通常是中老年人,在年輕族群中,臉書等社群媒體正逐步取代馬祖資訊網,使用媒體的習慣在馬祖有明顯的年齡分野。

  馬報現任社長宋志富認為,馬報與馬祖資訊網的關係是「共存共榮」而非競爭,兩者最大的差異在於,馬報的運作模式為團隊,馬祖資訊網僅有一人營運,故馬祖資訊網經常需要仰賴馬祖日報提供新聞。不過近年臉書等社群媒體發展蓬勃,許多讀者不再將新聞轉貼在馬祖資訊網,轉而在臉書上發布、與朋友討論,馬祖資訊網的功能也因而相對減弱。


馬報的轉型:線上化   

  馬報近年最主要的轉型是數位化與線上化,期待能即時反應居民需求、隨時更新最新報導。綜觀馬報網路版的首頁,可看見井然有序的新聞資料庫、依內容性質分類好的最新文章、島內交通資訊等馬祖生活大小事。在馬報網站的眾多版面中,以「馬上處理」的版面最廣為使用,其主要作用為提供居民向當局通報民生問題的重要平台。舉凡路樹傾倒阻礙交通、醫療酒精無處可買等民生問題皆可張貼在此,政府官員會定期查看「馬上處理」版面,並即時作出回應。另外,「影音新聞」是宋社長任內做出最大的改革,不過有居民認為,馬報採用傳統的新聞拍攝手法,雖可完整呈現事件經過,但難以與近年活潑創新的各式YouTube頻道競爭,故收視族群多以長輩為主,年輕人較少觀看。


馬報的政治立場   


  就馬報的政治立場而言,馬報在戰地政務時期直接隸屬於軍方,其報導內容多為政令宣導。今日馬報的內容逐漸轉型,變得比較貼近生活,然而「官媒」的色彩似乎仍揮之不去——馬報的立場與軍方、縣政府通常一致,故被當地人形容為「政府的傳聲筒」[1],也曾被戲稱為「馬屁報」[2]。對馬報的政治立場,受訪的居民亦是各有不同的觀察,部分居民認為馬報內容生活化,少有政治相關的報導,故判定其沒有特定政治立場。不過也有居民指出,雖然馬報在競選期間不會為特定候選人宣傳,但就其經常報導的事件類型,可推論馬報立場較偏向藍營,像是對陳雪生(2020年當選連江縣國民黨立委)的政績進行事實描述性報導,或是特別報導兩岸交流活動。


———————————————————————————————————————————————

[1]馬祖資訊網(2010)。〈馬祖日報的問題在哪裡?〉。馬祖資訊網網頁

[2]林瑋嬪(2016)。《考古人類學刊》第85期,線上馬祖:網路社群與地方想像,頁17-50。台北:國立臺灣大學人類學系。