◎陳人豪
無論是由空路或海路抵達，那些山壁上大大的白底紅字標語與迷彩漆、水泥磚的據點，大抵上構成了
訪客對馬祖列島的第一印象。鮮少有人不認識馬祖與戰地歷史的緊密關係，但當「為中華民國國家生
存發展而戰」以紅色楷體突兀地在視野中出現，我們仍驚訝軍事色彩滲透的強度，同時有種時光回溯
之感，彷彿在這裡隨時會有水鬼〔1〕出現，或是共諜在你身邊出沒一般。
▍標語文化
馬祖在戰時實行軍政合一體制，以「管教養衛」的目標進行治理，循著這個框架，馬祖列島上的
標語大致分為兩種色彩－－「管衛」的軍國思想與「教養」的生活規訓。
軍國思想標語的目標是加強對共軍的敵對意識，諸如「枕戈待旦」、「爭取最後勝利」、「消滅
朱毛漢奸」、「拯救大陸同胞」等，許多標語甚至是嵌在家戶的建材之中，足見這些心戰的強度之
高；這些標語也藉此不斷地凸顯中華民國政府統治的正當性，以鞏固居民的國家意識，除了先前提到
的「為中華民國國家生存發展而戰」，「堅定愛國信念」、「擁護政府」也都能看出這些特徵，不
過，若國民真的能在政府的治理中享有比敵方更好的生活條件，也著實肯認國家正面臨危機，需要協
力合作，官方何必需要四處強調擁護政府與愛國呢？這些試圖創造共同體的教條反而顯露了當時政府
正當性的薄弱，從現在來看更是如此，比如南萌咖啡館的老闆董逸馨就認為在實行軍事管制之下，這
些宣傳內容本身即是非常荒謬的。
生活規訓標語則以各種中華文化的美德為核心，如「忠誠、團結、風氣、效率」、「崇法務實，
勤勞儉樸」等；這些倫理性質的精神規訓是深入社區的，例如在仁愛村，其村內告示板便刻了「實踐
三民主義示範村，改善民眾生活」斗大的石雕字。對於戰時的馬祖人來說，不僅在民防、軍政上必須
展現齊一的愛國、衛國之心，在日常生活之間，也必須依附三民主義的信條，將自己規訓成中華文化
的模範。
時至今日，標語的意義已有轉變，過去的宣傳內容多已失去其必要性，但這些台灣本島看不見的
標語，對馬祖居民來說，反而成為一種特色，以地景的樣貌凸顯出馬祖歷史的脈絡與獨特性，賦予了
這些標語新的詮釋空間。
▍軍事據點
馬祖列島上到處都可以看到型態不一的軍事據點，有些整理成了觀光地景，仁愛鐵堡就是其中之一。仁愛鐵堡坐落於南竿西南角，岬角上保存著衛兵哨、射擊位置、機槍座、軍犬棚等軍事設施，空間狹窄且克難，從裡面往外望，一側是大海，另一側便是仁愛村與仁愛港，當時，這座鐵堡便是防衛水鬼的最前線，時至今日，港灣裡只剩下冷颼的東北季風，但戰時的緊繃氣氛仍被岩壁上鑲嵌著的無數玻璃碎片［2］所映照著。
位於北竿后沃的戰爭與和平紀念園區也是以據點為基礎的觀光去處，園區內亦新設了一介紹馬祖戰史的博物館，裡面展示了各式軍用品、砲彈與戰時文宣，一些單看軍事遺跡無法接觸的故事也能在此一窺。宣傳戰是其中相當有趣的展品，博物館並陳了當時各種空投、報紙文宣，共軍以社會主義為號召，毛主席語錄隨之降落在馬祖的土地，同時也以「祖國」作為情感攻略的核心；國軍則以反中共專制為宗旨，將中共飛行員「投奔自由」作為宣傳的主力。想當然，這些心戰都僅能維持精神、理想上的藍圖，任何一方都難有實質的民主自由可言，馬祖依然只是戰略的棋子，在對峙的氣氛中繼續過著人人喊自由與美德的生活。
八三一軍中樂園亦是戰時的產物，就官方脈絡而言，是為了避免在軍民雜處、軍人長時間離家的環境中產生性犯罪或糾紛而設立的。博物館中的「特約茶室娛樂券」便保存了軍中樂園的特徵，在軍中樂園裡，女性身體的商品化與軍事體系的服務色彩交織在一起，當時，特約茶室的經營者不一定是政府，也可能是當地居民，但服務的對象僅止於軍人及公務員，依照軍階以及負擔能力，所能購得的娛樂券價位也不同。不過，軍中樂園在馬祖並沒有留下太多的痕跡，南竿、北竿島上的招待所都已拆除，僅餘西莒島上仍有建築物保存，但相關的介紹非常薄弱，若訪客僅是經過、而非帶有目的性地探查，實難發現與辨認出軍中樂園的遺址，西莒的建築物管理者也認為沒有文史保存是相當遺憾的，相較於金門，這方面的文史工作較為可惜。
另外，有些據點則是較荒蕪的樣態，缺乏維護，訪客沿著島緣步行的話，很容易看見廢棄的據點，比如站崗室、砲台座等，且大多是不完整的，比如在北竿后沃村中，我們便發現了一個停放戰車的據點，但周圍全部都是老鼠排泄物的痕跡，顯示出久無修繕與看顧的狀態。在沒有文史引導的情形下，也難以爬梳出對歷史的理解或思考，政府若能在戰地遺址上投入更多心力，而非只是丟在原地，其觀光的價值也才能真正顯示出深度。
▍戰地文化與共存
基於地理位置與政治局勢的特殊性，馬祖與戰地的連結是理所當然的，不過，隨著衝突型態由武力戰爭轉向資訊侵略、政治滲透後，這個關係已不再有那麼強烈的武裝色彩，取而代之的是戰地以遺產的樣貌被留下，而附著在馬祖的認識也變成了一種「戰地文化」。
過去數十年，馬祖人一方面活在砲火與死亡的真實恐懼之中，一方面又被規訓與全控的戰地政務治理給深深箝制著，國防凌駕於文化、習俗、日常生活，這段受壓抑的歲月與戰地歷史本是同根而生，亦難分難捨，但在戰事褪去後，馬祖仍被迫與各式的軍事遺址綁在一塊，繼續用整座島來承擔戰地文化的想像。
除了四處都是的標語與據點外，在交通船上或公車上，常常遇見阿兵哥在島嶼、村落之間移動；在從仁愛村走到鐵堡的路上經過海龍蛙兵的連隊部，也會遇到荷槍實彈的衛兵，與已經觀光化的鐵堡形成對比；儘管大多數據點已經不再具有武裝功能，馬祖依舊被政府視為軍事前線，部署有相較於其他地域更高密度的軍力，現狀再再顯示著軍事體系在馬祖列島上仍然根深柢固。
雖然如此，馬祖人也正與戰地建立新的關係，軍政體系已然解消，阿兵哥也從單純的軍事任務導向走進馬祖的公共事務中，比如在擺暝大祭時，役男除了是勞力的來源，更是直接的參與者；在人口不斷減少的今日，軍人在經濟流動之外，也為馬祖帶來了年輕世代的思考與活力，在這樣的框架裡，馬祖探索著本土特徵與戰地色彩雙向、動態交流的可能性。
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〔1〕水鬼是一種特戰部隊的俗稱，國共雙方皆編有此部隊，以「摸哨」為核心任務。摸哨指由水路上岸，偷襲
敵方陣營，在國共對峙時是主要的戰略行動。因摸哨的偷襲特性，水鬼成為戰時金門與馬祖人最為恐懼的對
象，也衍生出相當多關於水鬼的流言。
［2］為了防止水鬼從岬角的岩石爬上島，岩壁上常常鑲嵌滿了破酒瓶碎片，用來割傷試圖攀爬的水鬼。
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